Citation de enkidu_
Le Dogme et la Loi dans l'Islam : Histoire du développement dogmatique et juridique de la religion musulmane
Ignaz Goldziher
Ignaz Goldziher
La connexité entre la dogmatique chî'ite dominante et les doctrines des Mu'tazilites apparaît comme démontrée si l'on considère la première. Elle est indubitablement empreinte dans cette affirmation des autorités chî'ites, que l'Imâm latent appartient à l'école du ‘adl et du tawhîd (par (conséquent à la doctrine mu'tazilite), C'est particulièrement une branche du chî'isme, la branche zeïdite, qui, davantage et de façon plus conséquente que la branche imâmite, s'apparente au Mu'tazilisme dans les détails.
Le Mu'tazilisme s'est maintenu dans la littérature chî'ite jusqu'à nos jours. C'est donc, aussi bien au point de vue de l'histoire de la religion que de l'histoire littéraire, une grave erreur de prétendre qu'après la victoire décisive de la théologie ach'arite il n'y a plus eu de Mu'tazilisme actif. Une riche littérature de dogmatique chî'ite, cultivée jusque dans les temps modernes, est là pour démentir cette assertion. Les ouvrages dogmatiques des Chï'ites se font reconnaître comme livres de doctrine mu'tazilite en ce qu'ils se divisent en deux parties principales, dont l'une renferme les chapitres sur l'unité de Dieu et l'autre les chapitres sur la justice. Naturellement les exposés sur la théorie de l'Imâm et l'infaillibilité de l'Imâm n'y peuvent manquer. Mais, sur ce point, il n'est pas à négliger que, touchant cette dernière question, l'un des Mu'tazilites les plus radicaux, al-Nazzâm, est d'accord avec eux. Il est aussi tout particulièrement caractéristique pour l'orientation de la théologie chî'ite, qu'elle a fondé les preuves à l'appui de la théorie de l'imamat sur des bases absolument mu'tazilites. La nécessité de l'existence d'un Imâm en tout temps, le caractère d'infaillibilité de ce personnage, sont mis en connexion avec l'hypothèse, proprement mu'tazilite, de la direction nécessaire en vertu de la sagesse et de la justice divines (lutf wâdjib, v. p. 84). Dieu doit susciter à l'humanité, à chaque époque, un guide qui ne soit pas exposé à l'erreur. Ainsi la théologie chî'ite appuie ses fondements principaux sur les théories de la dogmatique mu'tazilite. (pp. 188-189)
Le Mu'tazilisme s'est maintenu dans la littérature chî'ite jusqu'à nos jours. C'est donc, aussi bien au point de vue de l'histoire de la religion que de l'histoire littéraire, une grave erreur de prétendre qu'après la victoire décisive de la théologie ach'arite il n'y a plus eu de Mu'tazilisme actif. Une riche littérature de dogmatique chî'ite, cultivée jusque dans les temps modernes, est là pour démentir cette assertion. Les ouvrages dogmatiques des Chï'ites se font reconnaître comme livres de doctrine mu'tazilite en ce qu'ils se divisent en deux parties principales, dont l'une renferme les chapitres sur l'unité de Dieu et l'autre les chapitres sur la justice. Naturellement les exposés sur la théorie de l'Imâm et l'infaillibilité de l'Imâm n'y peuvent manquer. Mais, sur ce point, il n'est pas à négliger que, touchant cette dernière question, l'un des Mu'tazilites les plus radicaux, al-Nazzâm, est d'accord avec eux. Il est aussi tout particulièrement caractéristique pour l'orientation de la théologie chî'ite, qu'elle a fondé les preuves à l'appui de la théorie de l'imamat sur des bases absolument mu'tazilites. La nécessité de l'existence d'un Imâm en tout temps, le caractère d'infaillibilité de ce personnage, sont mis en connexion avec l'hypothèse, proprement mu'tazilite, de la direction nécessaire en vertu de la sagesse et de la justice divines (lutf wâdjib, v. p. 84). Dieu doit susciter à l'humanité, à chaque époque, un guide qui ne soit pas exposé à l'erreur. Ainsi la théologie chî'ite appuie ses fondements principaux sur les théories de la dogmatique mu'tazilite. (pp. 188-189)