Nationalité : Tunisie
Né(e) à : Kairouan , 1962
Né(e) à : Kairouan , 1962
Biographie :
Raja Ben Slama, née en 1962 à Kairouan, est une universitaire spécialiste de la civilisation arabe, psychanalyste et traductrice tunisienne. Elle est également directrice de la Bibliothèque nationale de Tunisie.
Sommaire
1 Biographie
2 Publications notables
3 Distinctions
4 Références
5 Voir aussi
5.1 Bibliographie
5.2 Liens externes
Biographie
Née à Kairouan en 1962, Raja Ben Slama obtient une agrégation d'arabe en 1988 puis poursuit ses études supérieures par un doctorat. Elle est notamment l'auteure d'une thèse sur l'amour dans la tradition arabo-islamique. Cette thèse est soutenue en 2001 et publiée sous le titre de Al ichq wal-kitaba (L'amour et l'écriture).
Elle est d'abord chercheuse enseignante spécialiste de la littérature, de la civilisation et de la langue arabes à l'université de Tunis. Son travail sur le discours amoureux et l'expression du désir la conduit à interroger les soubassements des textes, ce qu'ils disent, ce qu'ils révèlent et ce qu'ils cachent. Elle se tourne vers la psychanalyse, entreprend une longue formation d'analyste et exerce au Caire à partir de 2005.
Elle est en parallèle rédactrice en chef d'une revue arabophone en ligne, Alawan, fondée en 2007, et défendant une culture laïque, contre la censure. Depuis 2009, elle est membre de la société psychanalytique française Espace analytique, et publie dans la revue Topique. Elle se consacre également à l'écriture d'essais, et à la traduction d'ouvrages, du français vers l'arabe. Elle s'attelle notamment à la traduction de Qu'est-ce que la poétique ? de Tzvetan Todorov, ou encore de l'ouvrage La psychanalyse à l'épreuve de l'islam écrit par son frère, Fethi Benslama. Elle transcrit quelques réflexions sur ces travaux de traduction dans un article, « L'arbre qui révèle la forêt : traductions arabes de la terminologie freudienne », paru dans le numéro 20 de la revue Figures de la psychanalyse, en 20104.
Elle écrit des textes sur les mythes sur lesquels repose le machisme (comme le texte « Le mythe de l'étalon » dans l'ouvrage publié en 1998, La virilité en Islam, coordonné par Fethi Benslama et Nadia Tazi, ou sur la situation des femmes dans les pays musulmans, comme « Inégalité dans l'héritage, héritage d'une préférence divine ? », publié en 2015 dans la revue Expressions maghrébines.
En février 2013, elle fait l'objet de poursuites judiciaires pour avoir critiqué Habib Khedher, un responsable du parti islamiste Ennahd
+ Voir plusRaja Ben Slama, née en 1962 à Kairouan, est une universitaire spécialiste de la civilisation arabe, psychanalyste et traductrice tunisienne. Elle est également directrice de la Bibliothèque nationale de Tunisie.
Sommaire
1 Biographie
2 Publications notables
3 Distinctions
4 Références
5 Voir aussi
5.1 Bibliographie
5.2 Liens externes
Biographie
Née à Kairouan en 1962, Raja Ben Slama obtient une agrégation d'arabe en 1988 puis poursuit ses études supérieures par un doctorat. Elle est notamment l'auteure d'une thèse sur l'amour dans la tradition arabo-islamique. Cette thèse est soutenue en 2001 et publiée sous le titre de Al ichq wal-kitaba (L'amour et l'écriture).
Elle est d'abord chercheuse enseignante spécialiste de la littérature, de la civilisation et de la langue arabes à l'université de Tunis. Son travail sur le discours amoureux et l'expression du désir la conduit à interroger les soubassements des textes, ce qu'ils disent, ce qu'ils révèlent et ce qu'ils cachent. Elle se tourne vers la psychanalyse, entreprend une longue formation d'analyste et exerce au Caire à partir de 2005.
Elle est en parallèle rédactrice en chef d'une revue arabophone en ligne, Alawan, fondée en 2007, et défendant une culture laïque, contre la censure. Depuis 2009, elle est membre de la société psychanalytique française Espace analytique, et publie dans la revue Topique. Elle se consacre également à l'écriture d'essais, et à la traduction d'ouvrages, du français vers l'arabe. Elle s'attelle notamment à la traduction de Qu'est-ce que la poétique ? de Tzvetan Todorov, ou encore de l'ouvrage La psychanalyse à l'épreuve de l'islam écrit par son frère, Fethi Benslama. Elle transcrit quelques réflexions sur ces travaux de traduction dans un article, « L'arbre qui révèle la forêt : traductions arabes de la terminologie freudienne », paru dans le numéro 20 de la revue Figures de la psychanalyse, en 20104.
Elle écrit des textes sur les mythes sur lesquels repose le machisme (comme le texte « Le mythe de l'étalon » dans l'ouvrage publié en 1998, La virilité en Islam, coordonné par Fethi Benslama et Nadia Tazi, ou sur la situation des femmes dans les pays musulmans, comme « Inégalité dans l'héritage, héritage d'une préférence divine ? », publié en 2015 dans la revue Expressions maghrébines.
En février 2013, elle fait l'objet de poursuites judiciaires pour avoir critiqué Habib Khedher, un responsable du parti islamiste Ennahd
Source : Wikipedia
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Citations et extraits (7)
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7. [Linda Waldham, Afrique du Sud] : « Les gens allaient les uns chez les autres quand ils avaient faim, et j'ai souvent vu des femmes nourrir leurs voisins ou leur faire porter de la nourriture à d'autres habitants de la ville. La propriété individuelle était difficile à définir, il n'était pas rare que l'on portât les habits de quelqu'un d'autre ou qu'on lui empruntât des objets. L'expression rituelle d'une "grande famille" Griqua, où la femme était en charge de la maison, se reflétait ainsi dans leurs stratégies de survie et dans l'énergie désespérée avec laquelle elles s'efforçaient de nourrir, d'habiller et de loger leurs enfants. Les rituels mettaient en valeur le statut et l'autorité rituelle des femmes, tout en minimisant le rôle des hommes, tenus pour quantité négligeable dans leur maison, et relégués dans la catégorie d'"étrangers". » (p. 145)
5. [Seemanthini Niranjana, Inde] : « En rattachant la question du genre à celle de l'inégalité sociale, on a favorisé un cadre analytique que l'on pourrait qualifier en gros de "stratifiant" : toutes sortes de différences sociales (disons, de classe ou de genre) y sont représentées en fonction d'un même principe d'égalité sous-jacent, de sorte que ces diverses strates apparaissent toujours comme des formes d'inégalité. […] Les débats socio-anthropologiques sur la société indienne, et plus particulièrement sur le phénomène des castes, ont montré que la logique hiérarchique qui y prévaut renvoie à une idée de la différence sociale qui contredit les principes égalitaires propres à l'ethos social occidental. En travaillant à partir d'un contexte non-occidental, on est amené à se poser des questions similaires sur le genre, et à se demander s'il est obligatoire de lier le genre et l'inégalité.
Derrière les conceptions (occidentales) de l'identité et de l'inégalité sexuelles, on trouve en effet la notion d'individu, elle-même indissociable d'une idéologie des droits, de la liberté et de l'égalité. Bien que cette notion ait été adoptée par l'État indien moderne dans sa Constitution, les conceptions de la "personne" s'avèrent différentes, puisque l'identité est davantage perçue en fonction de la place que chacun occupe au sein d'un groupe. Les concepts relatifs à la personne ne procèdent pas en Inde d'un noyau individuel doté d'une identité unitaire souveraine, ils apparaissent plutôt comme une identité tournée vers autrui. Cette perception du moi comme entité fluide, non pas individuelle mais "dividuelle", ou comme moi divisible, fait en sorte que, pour l'identité, tout l'accent est mis sur les relations avec autrui, dans un rapport symbiotique à la socialité. » (p. 102)
Derrière les conceptions (occidentales) de l'identité et de l'inégalité sexuelles, on trouve en effet la notion d'individu, elle-même indissociable d'une idéologie des droits, de la liberté et de l'égalité. Bien que cette notion ait été adoptée par l'État indien moderne dans sa Constitution, les conceptions de la "personne" s'avèrent différentes, puisque l'identité est davantage perçue en fonction de la place que chacun occupe au sein d'un groupe. Les concepts relatifs à la personne ne procèdent pas en Inde d'un noyau individuel doté d'une identité unitaire souveraine, ils apparaissent plutôt comme une identité tournée vers autrui. Cette perception du moi comme entité fluide, non pas individuelle mais "dividuelle", ou comme moi divisible, fait en sorte que, pour l'identité, tout l'accent est mis sur les relations avec autrui, dans un rapport symbiotique à la socialité. » (p. 102)
4. [Li Xiao-Jiang, Chine] : « En Chine, Mao Zedong a mis en avant la fameuse théorie selon laquelle "hommes et femmes sont pareils". Son application à la société chinoise a permis à plusieurs générations de femmes "d'apprendre à être des hommes" : elles y ont beaucoup gagné ; et en ont beaucoup souffert. L'égal accès aux activités sociales pourrait aujourd'hui produire l'auto-effacement des femmes, si cette égalité devait être atteinte en brouillant les différences biologiques, critères de base du féminin et du masculin. Autrement dit, nous autres femmes, trouvons dans la pratique sociale visant "l'homogénéité" au nom de "l'égalité" à la fois une mise à mal de nos existences physiques et une existence sociale plus éloignée de l'identité à laquelle nous aspirons. Telle est la leçon que nous avons tirée des expériences du passé, et il se trouvera aujourd'hui peu de femmes chinoises pour penser qu'elles peuvent se permettre de soumettre leur différence physico-biologique à l'idée d'égalité sociale. C'est là un point de vue étranger à la vision hautement politisée de nombreuses féministes en Occident. Étrange, en effet, nous apparaît le contraste aigu qui existe entre, d'une part, leur attitude envers la Nature en général et l'environnement en particulier et, d'autre part, leur mise entre parenthèses, leur minimisation obstinée et délibérée des différences naturelles, qui font que les femmes sont femmes. Leur construction théorique exclut ce qui est fondamental. » (pp. 89-90)
1. [Raja Ben Slama, Monde arabe] : « Comme dans la littérature néofondamentaliste, on parle désormais de "pervertis" ou "déviants" sexuels (shawadh). Alors que les Anciens situaient l'homosexualité dans la nature et l'anatomie, évoquaient l'homosexualité animale, considéraient le saphisme comme une "envie naturelle", et attribuaient l'homosexualité à des anomalies biologiques […], les Modernes, eux, considèrent celle-ci comme un vice contre nature dont même les animaux sont exempts. Et ce n'est pas la pathologie psychiatrique ou psychanalytique qui est invoquée dans cette "dénaturalisation" de l'homosexualité, mais une démonologie, jointe à un imaginaire identitaire de la communauté dont la purification appelle l'éradication de l'Autre et de ceux qui entretiennent des rapports avec lui : l'homosexuel tiendrait commerce avec le Diable ; il est le représentant des agresseurs occidentaux ou israéliens. Les campagnes menées contre lui seraient une sorte d'exorcisme politique pratiqué, dans la terreur sacrale, sur le corps imaginaire de la communauté. Et c'est parce que l'angoisse homosexuelle est trop pesante qu'on la projette sur l'autre, c'est parce que cet autre diabolique est extérieur-intérieur, haï-aimé, qu'on veut l'extirper en hurlant au sacrifice. » (p. 19)
2. [Drucilla Cornell, États-Unis] : « […] Le développement de la théorie et du militantisme queer est lié au rejet par de nombreux homosexuels de l'égalité de genre, comme intrinsèquement conservatrice, qu'on l'interprète comme égalité substantielle, comme égalité juridique formelle ou comme terme de comparaison entre les hommes et les femmes tels qu'ils existent dans la réalité. Comme l'on compris bien des féministes, l'égalité pose la comparaison entre des groupes identifiables. Les théoriciens queer soutiennent plutôt que la libération de ces identités et des conditions qui les rendent possibles doit servir de fondement à l'analyse des contraintes imposées par le genre, et aux manières dont nous pouvons nous recréer, en nous libérant de l'homogénéité identitaire qui caractérise les conceptions féministes et libérales de l'égalité. La critique la plus pénétrante faite par ces théoriciens est qu'aussi longtemps que les féministes s'attacheront à l'égalité de genre, elles resteront prisonnières des identités qui nous enferment dans une définition prédéterminée. Dans sa variante la plus radicale, la théorie queer met l'accent sur le besoin de création de soi et sur une mobilisation éthique dépassant toute identité préétablie. » (p. 53)
6. [Seemanthini Niranjana, Inde] : « Deux questions se posent alors. Premièrement dans toute société composée d'une multiplicité de groupes (comme en Inde, mais c'est de plus en plus le cas dans les démocraties libérales d'aujourd'hui), il faut se rappeler qu'aucun d'entre eux n'est monolithique. Même au sein d'une caste ou d'un groupe religieux, il existe plusieurs lignes de différenciation, fondées sur le genre, le statut et/ou le pouvoir économique et politique, qui déterminent sa relation aux autres. Ces principes de différenciation interne sont en général étroitement liés aux pratiques et aux idéologies culturelles en vigueur dans la communauté. Deuxièmement, il est impératif de comprendre les relations de symbiose entre le genre et la culture – la matrice de la sexualisation ci-dessus, par exemple – car cela peut nous renseigner sur la manière dont la vie sociale est sexuellement déterminée au sein des communautés. Seule une compréhension approfondie et nuancée de ces déterminations nous permet de repérer l'interface du genre et du principe d'égalité, et les transformations qui en résultent pour l'un comme pour l'autre. » (pp. 120-121)
3. [Geneviève Fraisse, Europe] : « Comment faire alors pour produire de l'égalité sans le social et le politique ? De façon neutre, sans tenir compte des destins professionnels marqués par l'appartenance sexuelle (le temps partiel, par exemple, concerne majoritairement les femmes), au risque de passer à côté des vrais problèmes de sous-emploi et de pauvreté féminine ? Ou de façon sexuée comme pour la maternité, au risque de stigmatiser des parcours individuels ? La parité a combattu le neutre politique comme le lieu d'un mensonge. Mais neutres, les politiques sociales peuvent être discriminantes ; sexuées, elles peuvent être stigmatisantes. La solution européenne proposant une transversalité de la question des femmes, ou mainstreaming, où il s'agit d'intégrer une "dimension femme" dans tous les domaines, ne supprime pas la nécessité d'une approche spécifique, d'un dossier spécial. » (pp. 77-78)
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