Nationalité : France
Né(e) à : Paris , le 24/08/1957
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Né(e) à : Paris , le 24/08/1957
Biographie :
Charles Ramond est titulaire d'un DEA de philosophie: "Détermination et négation chez Hegel et Spinoza" en 1982.
En 1993, il a soutenu une thèse de doctorat intitulée : "Qualité et Quantité dans la Philosophie de Spinoza".
Depuis septembre 2010, il est Professeur (1ère Classe) à l’Université de Paris 8 Vincennes Saint-Denis (chaire "Philosophie des Sciences et Épistémologie de la Culture").
Il est responsable du Programme "Spinoza à Paris 8 – Séminaire International et Interdisciplinaire de Recherches Spinozistes" depuis 2014.
Ses travaux portent sur la philosophie moderne (ontologie, logique et politique des rationalismes classiques) et contemporaine (philosophes contemporains de langue française, philosophies du langage ordinaire, de la reconnaissance et des sentiments moraux).
+ Voir plusCharles Ramond est titulaire d'un DEA de philosophie: "Détermination et négation chez Hegel et Spinoza" en 1982.
En 1993, il a soutenu une thèse de doctorat intitulée : "Qualité et Quantité dans la Philosophie de Spinoza".
Depuis septembre 2010, il est Professeur (1ère Classe) à l’Université de Paris 8 Vincennes Saint-Denis (chaire "Philosophie des Sciences et Épistémologie de la Culture").
Il est responsable du Programme "Spinoza à Paris 8 – Séminaire International et Interdisciplinaire de Recherches Spinozistes" depuis 2014.
Ses travaux portent sur la philosophie moderne (ontologie, logique et politique des rationalismes classiques) et contemporaine (philosophes contemporains de langue française, philosophies du langage ordinaire, de la reconnaissance et des sentiments moraux).
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Peut-on se fier au sentiment d'injustice? Pour une lecture critique de la philosophie des sentiments moraux. Conférence de Charles Ramond.
Citations et extraits (5)
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La principale difficulté théorique, lorsqu'on essaie de concevoir l'apparition de l'humanité, ou "hominisation", est de trouver un modèle qui permette de rendre compte à la fois de la continuité et de la rupture avec l'animalité.
La violence est tellement présente dans l'histoire des hommes, elle y produit tant d'effets, qu'il est difficile de ne pas lui accorder une "réalité", de ne pas en faire un "principe" ontologique.
La formation du chartiste rejoint ici la confiance en la sagesse des nations, déposée dans le "langage ordinaire".
Comme le pharmakos, "remède" aussi bien que "poison", la violence n'a donc pas d'essence propre.
La violence a donné naissance aux sociétés humaines, et les menace pourtant toujours de mort.
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