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3.78/5 (sur 9 notes)

Nationalité : France
Biographie :

Florent Bussy, auteur de Critique de la raison automobile, est professeur agrégé et docteur en philosophie, chargé de cours à l’université de Rouen. Il est auteur d’une thèse intitulé Le Totalitarisme : la philosophie à l’épreuve de l’histoire.
Militant en écologie politique, il est très engagé dans les milieux associatifs et politiques de Haute-Normandie.
Il a écrit de nombreux articles et a participé au Sarkophage. Il collabore désormais à la revue Les Zindigné(e)s, dirigée par Paul Ariès.

Source : http://www.roc06.fr/2014/06/27/critique-de-la-raison-automobile-florent-bussy/
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À travers ses discours, ses utopies politiques ou sa pratique artistique, William Morris (1834-1896) a, dès l'Angleterre victorienne, alerté sur les effets destructeurs de l'industrialisme, tant écologiques que sociaux. Convaincu que la beauté donne sens à l'existence, le peintre a appelé à l'épanouissement personnel et à l'émancipation collective, grâce à la réappropriation des activités créatrices. Pour en parler, Aliette Hovine reçoit : Florent Bussy, professeur de philosophie en lycée Charles-François Mathis, historien, professeur d'histoire contemporaine Jérémie Cerman, professeur d'histoire de l'art contemporain à l'Université d'Artois, Arras Visuel de la vignette : papier peint réalisé par William Morris + portrait de William Morris / Getty #art #economie #industrialdesign ___________ Découvrez les précédentes émissions ici https://www.youtube.com/playlist?list=PLKpTasoeXDrqogc4cP5KsCHIFIryY2f1h ou sur le site https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/entendez-vous-l-eco Suivez France Culture sur : Facebook : https://fr-fr.facebook.com/franceculture Twitter : https://twitter.com/franceculture Instagram : https://www.instagram.com/franceculture TikTok : https://www.tiktok.com/@franceculture Twitch : https://www.twitch.tv/franceculture

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Citations et extraits (6) Ajouter une citation
Aie le courage d'avoir peur.
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Le gaspillage, ce gâchis de ressources, de travail humain, de temps, est le révélateur de la logique aberrante du capi-talisme. C'est aussi un marqueur économique et, dans la société de consommation, un marqueur social. Avec lui, on a quitté l'économie de subsistance, de l'utilité, au profit d'une économie de l'illimitation, de l'enrichissement sans bornes, où le travailleur ne travaille plus parce que c'est utile ou épanouissant, mais uniquement parce qu'il est soumis à l'appareil productif. Tributaire de ce dernier pour sa survie, il n'en est plus qu'un simple rouage et ne peut plus s'en libérer. La perte de signification du travail et le gaspillage sont ici les deux faces de cette économie de l'illimitation.
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Étant donné que la technique est notre enfant, il serait aussi lâche que stupide de parler de la malédiction qui lui est innée comme d'une malédiction venue un jour fortuitement s'égarer dans notre maison par une porte dérobée. C'est notre malédiction.
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Pour [Orwell], une société est décente si elle n’empêche pas les comportements spontanés d'entraide, de respect et de justice, et surtout si ses membres ont une conscience immédiate de ce qui ne se fait pas. Pour Morris, en ce sens assez proche d'Orwell, une société décente ne doit pas laisser détruire tout ce qui a été fait par ses prédécesseurs au nom d'une prétendue idée de la modernité; elle ne doit pas laisser croître de structure (industrielle, artistique, politique) qui avilisse les êtres humains en les transformant en machines ou en les privant de toute vie émotionnelle authentique et libre; elle ne doit pas accepter la soumission des hommes les uns aux autres, comme c'est le cas dans le capitalisme.
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Certaines personnes pensent que ces conforts-là constituent l'essence même de la civilisation et que leur jouissance est ce qui sépare cette civilisation de la barbarie. S'il en est ainsi, adieu conquête de la paix, de l'ordre et de la liberté, bonne entente entre les hommes, amour de la vérité et haine de l'injustice, en résumé une bonne vie nourrie de ces valeurs, libérée de la lâcheté et de la peur, mais riche en événements. Voilà comment je définis la civilisation, et non par l'accumulation de sièges rembourrés et de coussins, de tapis et de gaz de ville, de viandes délicates et de boissons fines et, en-fin, par des différences toujours plus aigues entre les classes.
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Face à l'idée d'apocalypse, notre âme déclare forfait.
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