Hamza Benaïssa

Nous avons noté, dans ce qui a précédé, que, dans son milieu de genèse historique, en Occident, le nationalisme est né, consécutivement, à l’évacuation de l’identité spirituelle chrétienne, dont il constitue le substitut profane. Le nationalisme, avant et après la lettre, correspond ainsi, en Occident, à une étape historique où la caste marchande assoit son hégémonie sur une collectivité, plus ou moins homogénéisée par les événements, en ordonnant l’État politique exclusivement au mobile matériel. C’est la consécration du fait national aux frontières plus ou moins déterminées.

Nous avons vu, aussi, que dans son adaptation circonstancielle, dans le monde musulman, le nationalisme, en tant que support de la revendication politique relève, au fond, de l’ordre des moyens. Et que faut de son appréciation à cette juste valeur, par ses acteurs « radicaux » et « culturalistes », le nationalisme, devenu une fin en soi, apparaît comme l’une des modalités par lesquelles s’opère lé déterminisme politique et idéologique extérieur. Ce qui handicape le recyclage historique actif de la société musulmane, et la maintient, jusqu’ici, dans le statut d’exutoire périphérique de la civilisation occidentale moderne. (pp. 65-66)