Marcel Paquet

L’œuvre de Magritte est certes figurative, mais elle est un attentat permanent contre la représentation. Les figures chez lui perdent en identité ce qu'elles gagnent en mystère, en différence : il n'y a rien d'autre à voir que l'image peinte, mais la magie de Magritte tient à ceci qu'aucune de ses œuvres ne saurait être vue sans être en même temps pensé. Avec Magritte, le mystère entre dans le quotidien et la subversion de la pensée devient une douce habitude ; la joie est constante, la fête de tous les instants.

Il y a toujours dans les toiles de Magritte des éléments qui, en s'opposant, provoquent un choc tout à fait apte à mettre l'esprit en éveil et à le conduire sur le chemin de la pensée et des interrogations.

Il réduit à néant l'ordre ancien de la représentation et le spectateur s'étonne que d'aucuns puissent avoir jamais cru que l'image d'une pipe soit la réalité de celle-ci. Ceux qui ont cru cela, qui ont pensé qu'il pouvait y avoir une adéquation entre les mots, les images et les choses sont sans doute les mêmes qui aujourd'hui croient à la réalité des informations télévisuelles et, sans réfléchir, se laissent duper par les propagandes totalitaires s'avançant sous le masque de la liberté d'information.

L'oeil du peintre est un faux miroir:il modifie ce qu'il capte en restituant aux apparences le mystère du monde.

La peinture n'est pas un miroir qui reproduit les apparences du monde.C'est un miroir qui produit tout ce qu'il veut,y compris le dos des choses,leur face cachée.Confondre la peinture avec un art de la reproduction est une sottise.

Le sens c'est l'impossible aimait répéter Magritte.

"Magie" que le pouvoir pictural puisse éterniser l'objet de son désir,mais douloureuse "noirceur" que cet objet soit sans vie.

Dans toute la démarche de Magritte culmine ce qu'Apollinaire a appelé "le véritable bon sens", s'entend, celui des grands poètes. (André Breton)

L'au delà de la peinture est dans la peinture tout comme la sensation de la mort est dans la vie.

- Oh, tu sais, je ne souhaitais pas vraiment sa mort : je voulais seulement délivrer notre ville de sa détestable influence ; j'espérais qu'à l'exemple d'Euripide, il s'en irait répandre ailleurs la ciguë des cités, c'est-à-dire le poison de l'apolitisme. Si je pars, c'est parce que ses idées ont triomphé et que son procès, au lieu de mettre un terme à leur prolifération, les a auréolées d'un prestige plus dangereux pour Athènes que ne l'étaient les exactions de Critias. Il est possible de combattre les hommes, pas de lutter contre les légendes. Je sens venir les tristes jours où Socrate supplantera Homère, où l'artificiel démon qu'il évoquait si souvent sera tenu pour supérieur aux dieux de l'Olympe.