Marion Dapsance

… lorsque des tibétologues apprennent ce qui est pratiqué dans des groupes comme Rigpa, ils ne sont guère surpris. Du moins sur un certain nombre de points, tel le service du maître, la sévérité et les humiliations que ce dernier inflige à ses plus proches disciples, la vénération dont il fait l'objet : tout cela relève bien de la culture tibétaine. La seule différence entre le contexte tibétain et le contexte occidental est qu'il est nécessaire, dans ce dernier cas, de former les disciples aux « bonnes manières » tibétaines, qui vont à l'encontre non seulement de leurs représentations du bouddhisme comme « spiritualité moderne » favorisant l'épanouissement personnel, mais également de l'idéal démocratique des sociétés occidentales, dans lesquelles on ne se soumet pas d'aussi bonne grâce à l'autorité absolue d'un chef.
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... la rhétorique traditionnelle des « moyens habiles » (upaya), qui fait passer n'importe quelle activité pour une « technique de l'esprit » dépourvue de toute conséquence réelle (servir le maître et lui faire don de billets de banque ou de son corps sont alors euphémisés comme des “tests” ou un « “travail sur soi” ; la rhétorique de la « folle sagesse », qui s'accompagne d'épreuves initiatiques ritualisées destinées à la faire éprouver physiquement aux disciples. Les personnes qui ne parviennent pas à assimiler ces savoirs et savoir-faire qualifient le groupe de « secte ».
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