Seul avec Dieu : L'aventure mystique

L’engendrement du Fils dans l’âme, c’est l’image par excellence, un Noël qui a lieu tous les jours. (Maître Eckhart)
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C’est seulement au prix du détachement radical que l’être humain peut espérer s’unir à la Déité. (Maître Eckhart)
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La pensée de Hildegarde s’appuie sur la connaissance de soi comme fondement de toute connaissance : « O homme, regarde-toi, dit-elle, tu as en toi le ciel et la terre. »
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L’objectif des moines hésychastes est de retrouver l’Unité originelle perdue : « Le principe et la cause des pensées, c’est, à la suite du péché, l’éclatement de la mémoire simple et homogène.
En devenant composée et diverse, elle a perdu le souvenir de Dieu et corrompu ses puissances.
Le remède pour délivrer cette mémoire primordiale de la mémoire pernicieuse des pensées, c’est le retour à la simplicité originelle, (…) à savoir le souvenir immobile et persévérant de Dieu dans la prière » (Grégoire le Sinaïte)
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Dans les déserts d’Égypte et de Syrie, à partir du Ive siècle, des ermites inventent une forme de prière courte, répétée, favorisant l’union à Dieu.
Des techniques liées au souffle, des spéculations sur la lumière vont s’y ajouter jusqu’à culminer, au mont Athos, entre le Xe et le XIVe siècle, en une forme remarquable de vie mystique : l’hésychasme.
Grégoire Palamas en est la figure la plus marquante.
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Les Pères du désert
Au début du IV siècle, les déserts d’Égypte, de Palestine et de Syrie se peuplent d’anachorètes, moines isolés, et de cénobites, religieux vivant en communauté.(…)
Les Pères du désert pratiquent une forme d’oraison populaire : la « prière du cour ». Elle témoigne d’une passion, celle de trouver une manière très simple de prier permettant une proximité incessante de l’Aimé.
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Le Moyen Age occidental voit fleurir diverses formes de mystique. La plus originale apparaît en pays flamand et rhénan. Les béguines, puis des spirituels, notamment dominicains, vont enseigner une mystique spéculative, audacieuse.
Plus que tout autre, le nom de Maître Eckhart reste lié à ce courant. Il enseigne l’unité entre le fond de l’âme et la Déité inconnaissable.
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Le mot "mystique" est lié au vocabulaire de l'initiation.
Parmi ses divers sens, se dégage l'entrée dans une aventure étonnante : celle d'une recherche, dans la prière, d'union essentielle à Dieu, moyennant un dépouillement radical.
Elle vient du néoplatonisme, mais s'est adaptée aux aspects caractéristiques de la foi chrétienne.
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