Carl Gustav Jung

Le Livre de Job ne joue que le rôle d’un paradigme à propos d’une expérience du divin et de ses modalités, qui possède pour notre temps une signification toute particulière. De telles expériences fondent sur l’homme, qu’elles viennent de l’extérieur ou de l’intérieur, et il est parfaitement inutile de tenter de détourner leur signification par des interprétations rationalistes, destinées à en affaiblir l’action apotropéïque. Mieux vaut s’avouer l’effet qu’elles produisent, se soumettre aux affects qu’elles déclenchent, que chercher à échapper à leur puissance par toutes sortes d’opérations intellectuelles, ou à s’en dégager, sur le plan des sentiments, par une réaction de fuite. Quoique, en s’abandonnant à l’ébranlement émotif, on imite toutes les mauvaises qualités de l’acte de violence qui nous a affecté et quoique, de cette façon, on se rende coupable des mêmes travers, il n’en demeure pas moins que c’est ainsi qu’on réalise précisément le but de tels événements : ils doivent pénétrer dans l’homme, l’atteindre en profondeur, et lui doit succomber à leurs effets. C’est pourquoi l’homme doit se trouver affecté, sinon l’efficacité de l’événement ne l’a pas atteint et le déroulement de celui-ci se serait produit en vain.
Mais -et c’est là le point capital- dorénavant il devra profiter de l’occasion pour s’efforcer de connaître ce qui l’a affecté : ainsi, il transformera en un savoir la violence aveugle, et l’aveuglement affectif qu’elle a déclenché en lui.