Citation de AuroraeLibri
L'ascension céleste du Prophète a été le prototype que les mystiques, chacun tour à tour, ont essayé de revivre.Le thème illustre en ce sens l'une des caractéristiques de la spiritualité islamique: bien loin qu'il y ait ici opposition entre religion prophétique et religion mystique, la première fraie la voie à la seconde et trouve en celle-ci son achèvement.
Là même nous pressentons en raison de quel secret l'aventure philosophique se présente et se représente, elle aussi, sous la forme d'un voyage....la recherche philosophique doit s'achever en expérience mystique, et il y a, dans cette mesure même, quelque chose de commun entre la vocation du philosophe et la vocation du Prophète.
Telle est une des préoccupations essentielles des Ishrâqîyûn, ces platoniciens de Perse dont le chef de file fut, au XIIe siècle, Sihâboddîn Yahyâ Sohravardî; son oeuvre comprend, à côté de sommes didactiques, tout un cycle de récits mystiques, dans lesquels le motif du messager et du voyage tient une place prépondérante.
Là même nous pressentons en raison de quel secret l'aventure philosophique se présente et se représente, elle aussi, sous la forme d'un voyage....la recherche philosophique doit s'achever en expérience mystique, et il y a, dans cette mesure même, quelque chose de commun entre la vocation du philosophe et la vocation du Prophète.
Telle est une des préoccupations essentielles des Ishrâqîyûn, ces platoniciens de Perse dont le chef de file fut, au XIIe siècle, Sihâboddîn Yahyâ Sohravardî; son oeuvre comprend, à côté de sommes didactiques, tout un cycle de récits mystiques, dans lesquels le motif du messager et du voyage tient une place prépondérante.
