Citation de Henri-l-oiseleur
Le dieu Aton.
Aux alentours de l'an 5, la pensée religieuse du souverain se radicalise. Les textes qu'il compose le présentent sans ambigüité comme le fils d'Aton. Le roi est seul intercesseur entre l'humanité et son dieu car lui seul en a la connaissance. Dès lors, toute vision anthropomorphique d'Aton est violemment rejetée, et le dieu se voit alors figuré sous la forme d'un globe solaire dont les rayons se terminent par des mains, certaines faisant respirer le signe de vie au pharaon et à la reine. De la même manière, toute référence aux autres divinités devient impossible...
Cependant, il est impossible de parler strictement de monothéisme, en particulier car le dieu Râ continue d'être accepté, à tel point qu'Amenhotep IV nomme deux de ses filles selon le nom de ce dieu : Neferneferourâ (Parfaite est la perfection de Râ) et Setepenrâ (le choix de Râ).
Aton n'a aucune mythologie, sans doute parce que son universalité et sa transcendance se suffisent à elles-mêmes.
p. 286
Aux alentours de l'an 5, la pensée religieuse du souverain se radicalise. Les textes qu'il compose le présentent sans ambigüité comme le fils d'Aton. Le roi est seul intercesseur entre l'humanité et son dieu car lui seul en a la connaissance. Dès lors, toute vision anthropomorphique d'Aton est violemment rejetée, et le dieu se voit alors figuré sous la forme d'un globe solaire dont les rayons se terminent par des mains, certaines faisant respirer le signe de vie au pharaon et à la reine. De la même manière, toute référence aux autres divinités devient impossible...
Cependant, il est impossible de parler strictement de monothéisme, en particulier car le dieu Râ continue d'être accepté, à tel point qu'Amenhotep IV nomme deux de ses filles selon le nom de ce dieu : Neferneferourâ (Parfaite est la perfection de Râ) et Setepenrâ (le choix de Râ).
Aton n'a aucune mythologie, sans doute parce que son universalité et sa transcendance se suffisent à elles-mêmes.
p. 286
