Revue Tumultes

Tout ce qui semble évident au plus grand nombre doit être questionné

Elles et ils proposent des épistémologies alternatives et des approches nouvelles qui ne s’inspire pas nécessairement de la pensée européenne critique fût-elle radicale

les catégorisations de sexe ne sont pas seulement des constructions sociales, mais qu’elles sont construites et reconstruites dans et par des rapports sociaux de pouvoir

ce qu’il est possible de penser, on ne le constate qu’a posteriori, en dépistant ce qui a été pensé, et qui n’est pas de la pure répétition

Le genre est défini comme la manière par laquelle la différence sexuelle émerge, se présente, s’organise et se transforme en tant que produit de relations sociales spécifiques dans un contexte donné

Or l’hypothèse que nous formulons ici est que ce qui se formule et se présente comme science(s) et procède d’un mode particulier et clairement identifié de rationalisation peut servir de masque et de justification à la domination, en particulier la domination coloniale

qu’est un homme ou une femme dans une société et une époque donnée, est le produit d’une organisation sociale hiérarchique qui différencie les tâches, les fonctions, les richesses, etc.

Les termes ‘racisation’ et ‘ethnicisation’ nous servent par conséquent à mettre l’accent sur l’idée de processus dans l’émergence de ces frontières, de processus d’interaction entre individus qui se développent de manière dynamique et qui conduisent à la production sociale de catégories et groupes dont l’existence devient pertinente pour des hommes et des femmes à une période particulière de leur vie, à un moment historique déterminé, dans un contexte relationnel précis

Il est important de ne pas sous-estimer le sentiment de perte que le ‘processus de paix’ a éveillé chez Edward Said, parce qu’il était convaincu que ce processus l’aliénait et aliénait le peuple palestinien de sa terre et de ses aspirations historiques

Il dit : Je suis de là-bas. Je suis d’ici

et je ne suis pas là-bas ni ici.

J’ai deux noms qui se rencontrent et se séparent,

deux langues, mais j’ai oublié laquelle était

celle de mes rêves.

J’ai, pour écrire, une langue au vocabulaire docile,

anglaise

et j’ai une autre, venue des conversations du ciel

avec Jérusalem

Nous avons souhaité rendre pleinement visible ce lien encore largement dénié entre colonie et sciences sociales telles qu’elles se sont constituées en Europe à partir du dix-neuvième siècle quand un seul mode de connaissance s’est donné comme le seul véritable savoir à légitimité incontestable

l’inaccessibilité du droit pour les sujets coloniaux demeure un soubassement impensé de décisions juridiques actuelles

L’universalisation, ou plutôt la montée en universel, l’universel comme horizon mais jamais comme donné, n’est possible qu’à partir d’un ancrage dans l’expérience à la fois individuelle et commune, destinée au partage dans une réciprocité des je et des nous

toute connaissance est produite par des acteurs inscrits dans un réseau de relations sociales généralement hiérarchisées

la théorie du développement était ancrée dans une perspective ne prenant pas en compte la diversité culturelle ; la pluralité nationale, les différentes temporalités d’une société bigarrée

En définitive, inaccessibilité du droit pour les sujets coloniaux, lois cristallisant un rapport de force politique défavorable aux sujets coloniaux que l’administration se contente d’appliquer, et manque d’audace des juridictions pour défendre les droits fondamentaux des memes populations – l’héritage perdure

Mettre au jour l’impensé colonial c’est aussi une façon d’affirmer qu’une décolonisation du savoir est possible et qu’il faut maintenant s’aventurer sur cette voie

Ce numéro de Tumultes a pour vocation de présenter un contrepoint aux discours largement et bruyamment répandus, selon lesquels « la » religion, toute religion, toute pratique ou conviction religieuse, serait incompatible avec une volonté authentique d’émancipation prenant corps dans une mobilisation collective ou un appel à la mobilisation collective

Aussi transitoire et précaire qu’elle paraisse, l’éthique de la consolation et de la métaphore représente une perspective sensée, honnête et potentiellement émancipatoire pour reconnaître que c’est tout ce qu’il y a. Plutôt que d’appeler à la restauration d’un âge d’or, ou au réenchantement du monde séculier, elle crée les conditions de sa transformation

lieu de recréation d’une culture, d’une mémoire propre et de constitution d’une nouvelle communauté susceptible de renforcer la solidarité entre esclaves