Sigmund Freud

Il est réservé à une faible minorité d'entre eux, grâce a leur
constitution, d'atteindre tout de même au bonheur par la voie de
l'amour, mais pour cela il est indispensable de faire subir a la fonction
amoureuse de vastes modifications d'ordre psychique. Ces sujets se
rendent indépendants de l'agrément de l'objet au moyen d'un
déplacement de valeur, c'est-à-dire en reportant sur leur propre amour
l'accent primitivement attache au fait d'être aimé ; ils se protègent
contre la perte de la personne aimée en prenant pour objets de leur
amour non plus des êtres déterminés mais tous les êtres humains en
égale mesure ; ils évitent enfin les péripéties et les déceptions
inhérentes a l'amour génital en se détournant de son but sexuel et en transformant les pulsions instinctives en un sentiment à ≪ but inhibé ≫.
La vie intérieure qu'ils se créent par ces moyens, cette manière tendre,
égale et détendue de sentir, inaccessible aussi à toute influence, n'a
plus beaucoup de ressemblance extérieure, bien qu'elle en procède
pourtant, avec la vie amoureuse génitale, ses agitations et ses orages.
Saint François d'Assise est peut-être celui qui est allé le plus loin dans
cette voie, voie qui conduit a l'utilisation complète de l'amour aux fins
du sentiment de bonheur intérieur. Si nous reconnaissons dans ce
procédé l'une des techniques destinées à réaliser le principe du plaisir,
d'autres l'ont très souvent rattaché à la religion ; car principe du plaisir
et religion pourraient bien se rejoindre en ces régions lointaines ou
l'on néglige de différencier le Moi des objets, et ceux-ci les uns des
autres. Une conception éthique, dont les motifs profonds nous
deviendront bientôt évidents, voudrait voir dans cette disposition a
l'amour universel pour l'humanité et le monde, l'attitude la plus élevée
que l'être humain puisse adopter.