Sylvain Brison

Je sors de mes pensées et je réalise que mes pas m'ont porté sur le parvis de l'église. Mon regard s'arrête sur la foule des passants... qui passent, anonymes. Les difficultés du temps présent rendent rares les vraies rencontres. Je me fais souvent cette réflexion dans les couloirs grouillants du métro. Combien de gens croisons-nous quotidiennement et combien en rencontrons-nous vraiment? Que savons-nous de ce que les autres vivent? Nous sommes entraînés, parfois malgré nous, à juger trop vite celles et ceux qui osent encore franchir la porte de nos églises, sans parler de ceux qui restent sur le seuil ou se contentent de passer, indifférents, comme c'est le cas sous mes yeux. Nos vies sont si complexes qu'elles ne peuvent entrer dans aucune catégorie existante ou inventée. Nombreux sont ceux qui pensent que l’Église devrait s'occuper en priorité de ses membre. D'autres plaident pour une mission largement ouverte, quitte à laisser les brebis du troupeau sans beaucoup de soins. Entre repli identitaire et ouverture démesurée, la question devient obscure.

L'eucharistie constitue bien une «politique alternative », car elle produit dans notre monde, au cœur de l' Église, un corps constitué de personnes en communion les unes avec les autres où le Christ n'est pas seulement à la tête, mais au centre et à la périphérie. En refusant de considérer dans cette perspective, le spirituel comme un domaine, ou un «plan » extra-mondain ou extra- temporel (c'est-à-dire comme appartenant à «l'autre monde »), Cavanaugh veut présenter la proximité du Royaume de Dieu qui, par l'imagination eschatologique vient de manière disruptive faire irruption dans le temporel (qui n'est plus considéré comme un domaine, un espace propre, mais comme l'entre-deux orienté vers la parousie). p.99

Ainsi, au fur et à mesure que je me construisais et que je me fortifiais intellectuellement, socialement et culturellement, j'ai découvert qu'il n'y a pas de plus grand bonheur que de se donner, de s'ouvrir aux autres et de recevoir le meilleur d'eux-mêmes.

Le «récit chrétien » est la manière dont est racontée dans I'Écriture, puis dans la prédication des Pères, la réalité de notre monde où les divisions et le péché s'opposent à la création bonne de Dieu et à l'unité du genre humain dans la communion.
[...] Dans cette perspective, dans ce «récit », le péché est rapporté à la création des individus comme tels, c'est-à- dire comme une rupture quasi ontologique entre les individus et le groupe. Toujours dans cette même logique, le salut implique la restauration de l'unité de I'ensemble de l'humanité dans le Christ. La participation au corps du Christ est le moyen de l'établissement de l'unité dans la communíon. p. 148

"Je ne veux ni gémir sur le passé qui n'est plus, ni rêver follement de l'avenir qui n'est pas. Le devoir de l'homme se concentre sur un point, l'action du moment présent."
Cardinal Désiré-Joseph Mercier.

Cavanaugh aborde les questions d'appréhension de l'espace au travers des quatre figures du migrant, du touriste, du pèlerin et du moine. Plus que des modèles, ces figures témoignent de différentes manières d'imaginer la pratique de l'espace et du temps. (p 175 s)
Migrant et touriste : imagination qui les pousse à traverser les frontières pour trouver un autre monde (p. 185)
Pèlerin et moine : celui qui se déplace à la recherche spirituelle du centre de sa vie et celui qui l'accueille comme le Christ au cœur même de son pèlerinage spirituel. (p. 186)

Cavanaugh souligne le rôle de l'Eglise: tenir la tension entre l'exigence de la vie dans le monde et l'exigence de la vie sous le régime de la grâce, et donc rappeler aux gouvernants leur statut provisoire, strictement temporel (au sens premier du terme, c'est-à-dire en attendant la seconde venue du Christ). p. 123

Considérer que le politique réside dans un lieu «hors de» l'Église implique de refuser à cette dernière la réalité sociale et corporelle qui lui revient selon l'économie divine du salut, pour ne lui octroyer qu'une influence indirecte sur la vie concrète du monde. p. 122

(Au Moyen-Âge ) le "corps mystique du Christ", qu' est l'eucharistie, devient "le corps réel " (marquant la présence spatiale de Dieu dans l'hostie consacrée) et «le corps réel du Christ», qu'est I'Église, est alors désigné comme "corps mystique". p. 33

Dans la communion eucharistique, c'est moins le chrétien qui incorpore en lui le pain consacré que le Christ qui l'incorpore à l'Église de Dieu et qui, de ce fait, fait du chrétien une nourriture pour le monde. (p. 194)