Muhammad ibn Muhammad Nasir al-Din Tusi

Il en est de même du jihâd, dont on sait qu’il se dit en plusieurs sens, qui se ramènent à quatre visions. Il y a le jihâd corporel, le jihâd spirituel, le jihâd intellectif et le jihâd réel.

Le jihâd corporel est le combat mené contre tes ennemis extérieurs ; c’est pratiquer le jihâd contre les ennemis extérieurs d’un cœur brave et par l’épée. Les autres sortes de jihâd combattent tes ennemis intérieurs. Le jihâd spirituel, par exemple, est le combat mené contre sa propre ténèbre par l’effet de sa propre lumière. Le jihâd intellectif est le combat mené contre l’effet de sa propre ténèbre par sa propre lumière elle-même. Le jihâd réel est le combat mené par Son ipséité nécessaire – qu’Il soit exalté – contre notre propre « soi » affligé de potentialité et contre tout ce qui n’est pas Lui – qu’Il soit exalté – ou qui prétendrait s’associer à Lui – qu’il soit exalté. (pp. 342-343)

incipit :
1. Qu'est-ce que le véritable incroyant ? Si quelqu'un affirme que le Créateur n'existe pas - que Dieu nous en préserve ! -on lui demandera : les choses qui sont en ce monde existent-elles par elles-mêmes ou par autre chose ? S'il répond qu'elles existent par elles-mêmes, c'est comme s'il avait qu'elles sont toutes l'être nécessaire, puisque la signification de l'être nécessaire, c'est qu'il existe par soi. S'il répond qu'elles existent par autre chose, il aura par là-même affirmé qu'il existe un être nécessaire, puisque par "être nécessaire" on entend celui par qui les choses existent.