Une Douleur de l'Ame : Trente lettres, Itinéraire d'une vocation religieuse contrariée dans la décennie 1950-1960

En tout cela, le processus salutaire de deuil qu'il eût été raisonnable d'ouvrir pour reconstituer les capacités qu'on a dans la jeunesse d'affronter l'avenir et de laisser advenir librement les possibles dont il est riche, n'a jamais pu se réaliser. Pour qu'une anticipation de cette nature à la fois généreuse et réaliste du futur puisse se produire et concourir à me faire dépasser les ornières d'un itinéraire aussi contrarié, les supérieurs n'auraient pas dû se contenter de clôturer mon avenir par une orientation diagnostique mais m'inviter à repenser mon parcours et à en sonder les promesses au cours d'un vrai travail en commun sur mon "Histoire de vie" au sens de Desroches et à entrer pour finir dans l'intelligence de cette aphorisme parfaitement limpide que j'emprunte à P. Meirieu et Granger. Paravy : "il y a bien une efficacité du regard et tout peu changer quand un sujet s'adresse à un autre avec une espérance d'humanité, une confiance et une ouverture qui n'ont pas besoin de discours pour être compris, un accueil qui sait se réjouir à l'avance de l'inattendu". Le contraire, en un mot, de l'attitude des supérieurs.

L'adresse déployée dans la manipulation des écarts de sens qui ponctuaient son discours, pouvait-elle couvrir la violence des assignations dont j'étais l'objet de la part du Conseil Provincial ? Fallait-il oublier qu'en plus de toutes ces blessures narcissiques que je ne pouvais mettre à distance faute de posséder le code approprié, une sanction lourde, aux allures totalitaires, avait été arrêtée contre moi, devant laquelle il m'eût été difficile de faire valoir mon droit à la défense, puisqu'en dehors du résultat final d'exclusion pure et simple dont j'avais eu à supporter les conséquences, aucun débat contradictoire n'avait eu lieu, aucune enquête ne s'était déroulée, ni aucune confrontation amiable n'avait été autorisée.
A l'heure ou de tels excès sont en voie de disparition, on peut seulement se demander comment ils avaient pu s'installer dans les modes d'administration de la vie religieuse, sans provoquer l'indignation salutaire qu'ont suscitée dans l'opinion d'autres systèmes totalitaires de gouvernances.