Nationalité : France
Né(e) à : Sfax , le 22/11/1951
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Né(e) à : Sfax , le 22/11/1951
Biographie :
Claudine Cohen est philosophe et historienne des Sciences, écrivaine, spécialiste de l'histoire de la paléontologie et des représentations de la préhistoire. Elle enseigne à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales où elle dirige, avec Henri Atlan, le programme de recherches "Biologie et Société" qu'elle a créé.
Née à Sfax (Tunisie), Claudine Cohen a vécu à Nice puis à Paris où elle réside aujourd'hui. Elle est mère d'un enfant (Xénia Cohen).
Après des études philosophiques (Paris I) et littéraires (Paris VIII, Paris III, Paris IV), elle s'est orientée vers les Sciences de la Vie et de la Terre (Paris VI) et particulièrement, après la rencontre d'André Leroi-Gourhan à Paris puis de Stephen Jay Gould à Harvard, vers l'histoire et l'épistémologie de la biologie évolutive, de la paléontologie et de la préhistoire de l'homme.
Elle est titulaire d'un Habilitation à Diriger des Recherches en Histoire des Sciences et des Techniques (Paris VII, 2004), d'un Doctorat de l'Université de Paris III (1989), d'une maitrise et d'un DEA de Biologie Sciences de la Terre (Option paléontologie des Vertébrés)( Paris VI, 1977) de l'agrégation de Lettres Modernes (1980), d'une Maîtrise et du CAPES de Philosophie (1975).
Elle a enseigné à l'Université de Paris III (1985-1989), de Paris X (1990), avant d'être élue à l'EHESS où elle est actuellement enseignante-chercheur (Maître de Conférences) et directeur du Programme de Recherches "Biologie et Société".
Elle a été chercheur invitée aux États-Unis à l'Université de Princeton (1994)
+ Voir plusClaudine Cohen est philosophe et historienne des Sciences, écrivaine, spécialiste de l'histoire de la paléontologie et des représentations de la préhistoire. Elle enseigne à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales où elle dirige, avec Henri Atlan, le programme de recherches "Biologie et Société" qu'elle a créé.
Née à Sfax (Tunisie), Claudine Cohen a vécu à Nice puis à Paris où elle réside aujourd'hui. Elle est mère d'un enfant (Xénia Cohen).
Après des études philosophiques (Paris I) et littéraires (Paris VIII, Paris III, Paris IV), elle s'est orientée vers les Sciences de la Vie et de la Terre (Paris VI) et particulièrement, après la rencontre d'André Leroi-Gourhan à Paris puis de Stephen Jay Gould à Harvard, vers l'histoire et l'épistémologie de la biologie évolutive, de la paléontologie et de la préhistoire de l'homme.
Elle est titulaire d'un Habilitation à Diriger des Recherches en Histoire des Sciences et des Techniques (Paris VII, 2004), d'un Doctorat de l'Université de Paris III (1989), d'une maitrise et d'un DEA de Biologie Sciences de la Terre (Option paléontologie des Vertébrés)( Paris VI, 1977) de l'agrégation de Lettres Modernes (1980), d'une Maîtrise et du CAPES de Philosophie (1975).
Elle a enseigné à l'Université de Paris III (1985-1989), de Paris X (1990), avant d'être élue à l'EHESS où elle est actuellement enseignante-chercheur (Maître de Conférences) et directeur du Programme de Recherches "Biologie et Société".
Elle a été chercheur invitée aux États-Unis à l'Université de Princeton (1994)
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À quelques jours du premier rendez-vous, Sébastien Gaudelus, programmateur du cycle pour la Bpi, vous propose une rencontre avec Claudine Cohen, conseillère scientifique et animatrice du cycle. Ensemble, ils aborderont les thématiques des rencontres à venir pour mieux comprendre les enjeux sur ces découvertes ! Retrouvez notre dossier "Quoi de neuf sur la préhistoire ?" sur notre webmagazine Balises : https://balises.bpi.fr/dossier/prehistoire/ Suivre la bibliothèque : SITE http://www.bpi.fr/bpi BALISES http://balises.bpi.fr FACEBOOK https://www.facebook.com/bpi.pompidou TWITTER https://twitter.com/bpi_pompidou
Citations et extraits (9)
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L'iconographie traditionnelle des ouvrages scientifiques, des manuels et des textes de vulgarisation de la Préhistoire a représenté la femme préhistorique de manière conventionnelle : soit victime des débordements de violence témoignant de la barbarie de ces "âges farouches", et de son statut d'objet sexuel sans défense ; soit pour la situer dans une structure familiale semblable à la famille nucléaire et monogame judéo-chrétienne, telle la mère nourricière, entourée d'enfants et de nourrissons, le regard baissé vers la terre et vers sa progéniture, vêtue de haillons laissant apercevoir des formes luxurieuses, tandis que l'homme à ses côtés regarde vers les lointains.
Ce parcours de la Préhistoire au présent nous fait ainsi mesurer la capacité des femmes, depuis l'aube des temps, de lutter non seulement pour leur survie, mais aussi pour leur dignité, de contribuer à la perpétuation et à l'épanouissement des populations auxquelles elles appartiennent, et de façonner le devenir de l'humanité.
La Préhistoire, science naturelle et science de l'homme, a été durant plus d'un siècle l'objet d'une quête scientifique intense dans laquelle, pour le meilleur et pour le pire, il faut reconnaître et accepter la part du rêve.
Peut-être faut-il orienter en ce sens la quête d'une spécificité humaine, et dire que ce qui nous différencie avant tout du singe, ce qui est la marque première de notre humanité, ce n'est ni l'outils, ni le langage, ni la conscience, ni la religion : c'est le sexe - dont l'exercice permanent dans notre espèce fut un jout rendu possible par les caractéristique de la sexualité féminine.
[...] "les femmes ont plus de pouvoir qu'on ne s'y attendrait pour choisir leurs partenaires et rejeter les prétendants qui leur déplaisent." [Darwin] En témoigne les femmes de l'Arctique quittant leurs maris pour celui qu'elles aiment ; les jeunes filles Abipone qui annulent la transaction entre leurs parents et le fiancé si celui-ci leur déplaît ; celles de la Terre de Feu qui se cachent dans les bois si le prétendant ne leur convient pas ; la course chez les Kalmuks où la jeune fille n'est rattrapée que si le fiancé est à son goût.
« Si la stature des hommes comme des femmes devient généralement moins robuste aux temps néolithiques, l’accentuation du dimorphisme sexuel et la gracilité des femmes constatée dans certaines populations néolithiques et jusque dans les société actuelles n’aurait rien de naturel ni d’originel. Elle résulterait, d’une part de la sélection par les hommes de femmes qui leur sont inférieures en taille et en carrure, d’autre part d’une pression sélective constituée par un inégal acc!s aux ressources. »
(...) c'est parce que leur sang coule de façon périodique, que les femmes ne peuvent avoir accès à certaines activités de production. C'est pour cela qu'elles ne doivent pas verser le sang, et particulièrement le sang animal. Les gestes techniques consistant à couper, à percer, leur sont interdits. Pour l'anthropologue, ce tabou doit être situé au fondement de la culture, des structures sociales, et aux racines mêmes de la division du travail.
Avec ses fontanelles non soudées, son crâne trop lourd pour son corps, le nourrisson reste longtemps incapable de se déplacer, de se nourrir seul, d'exprimer ses besoin autrement que par des pleurs. Nous savons que cet "inachèvement" de l'enfant est très ancien, qu'il est une conséquence de la bipédie, qui rend le canal pelvien plus étroit et oblige une naissance précoce.
Entre les "instincts" et les comportements sociaux, il y a un abîme : c'est la culture.
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