CEMTI-Colloque Territoires critiques-3 juin 2014-Eleni Varikas
La construction de la différence est, de ce point de vue également, une construction sociale de l’universel et du particulier vu que la différence n’est plus un rapport entre deux particularités, mais une déviation ou un écart de norme.
introduire un concept qui nomme spécialement le rapport de pouvoir entre les hommes et les femmes, refuser de le subsumer sous d’autre rapports sociaux met d’une manière ou d’une autre en question les paradigmes dominants
Il n’y a pas de langage politique pour penser la liberté ou, ce qui revient au même, la non liberté des femmes ; pas de langage pour concevoir une telle absence en termes politique. Ce langage, il faudra l’inventer.
C’est parce que le paria est le produit de ces tensions constitutives de la modernité, et qu’il a la capacité d’articuler et de faire parler entre elles ces tensions dans leurs configurations les plus diverses, qu’il acquiert le potentiel protéiforme qui est le sien. Sa plasticité se prête à la représentation des rapports de pouvoir et de hiérarchie de natures et d’origines différentes
Prendre au sérieux cette polysémie et cette polyphonie implique de déplacer notre attention de la spécificité de chacun des groupes stigmatisés au processus de stigmatisation lui-même, du problème de la différence – ou de la différence comme problème – à celui de la différenciation hiérarchique
Thomas Jefferson , qui, à l'instar de Hume, Kant ou Hegel, avait défendu des théories racistes, pensait qu'il était impossible qu'elle en soit l'auteur, non pas parce qu'elle était esclave-dans l'Antiquité on avait vu des poètes esclaves- mais parce qu'elle était noire.