Nationalité : France
Né(e) à : Paris , le 11/10/1985
Né(e) à : Paris , le 11/10/1985
Biographie :
François-Xavier Bellamy est un homme politique français, normalien, titulaire d’un master en philosophie politique et ethnique, et agrégé de philosophie.
Il enseigne actuellement la philosophie en lycée, après avoir été en 2006 et 2007 chargé de mission pour les études au cabinet du Ministre de la Culture et de la Communication (Renaud Donnedieu de Vabres puis Christine Albanel), puis en 2008 conseiller technique (affaires réservées) au cabinet du Garde des Sceaux, Ministre de la Justice (Rachida Dati).
Il s'est impliqué dans La Manif pour tous, aux Veilleurs, donne fréquemment des conférences et est l'auteur de nombreuses tribunes. Le Point l'a désigné comme l'un des fondateurs de Sens commun, qui se veut une association politique au sein de l'UMP, mais la liste des cinq fondateurs donnée par l'Express ne l'inclut pas.
À l'occasion des élections municipales de mars 2014, la liste candidate dont il faisait partie avec François de Mazières comme tête de liste a été réélue au premier tour, par 55,04% des voix.
Il publie en 2014 un essai intitulé Les Déshérités ou l'urgence de transmettre sur la crise de la culture8, où il analyse la faillite de l'Éducation nationale comme le résultat d'une idéologie refusant la transmission de la culture dont les principaux représentants seraient René Descartes, Jean-Jacques Rousseau, et Pierre Bourdieu.
Les Déshérités reçoit le Prix Henri Malherbe de l'Association des écrivains combattants, le Prix d'Aumale de l'Académie français et est finaliste du Prix Femina essai et du Prix des Impertinents.
+ Voir plusFrançois-Xavier Bellamy est un homme politique français, normalien, titulaire d’un master en philosophie politique et ethnique, et agrégé de philosophie.
Il enseigne actuellement la philosophie en lycée, après avoir été en 2006 et 2007 chargé de mission pour les études au cabinet du Ministre de la Culture et de la Communication (Renaud Donnedieu de Vabres puis Christine Albanel), puis en 2008 conseiller technique (affaires réservées) au cabinet du Garde des Sceaux, Ministre de la Justice (Rachida Dati).
Il s'est impliqué dans La Manif pour tous, aux Veilleurs, donne fréquemment des conférences et est l'auteur de nombreuses tribunes. Le Point l'a désigné comme l'un des fondateurs de Sens commun, qui se veut une association politique au sein de l'UMP, mais la liste des cinq fondateurs donnée par l'Express ne l'inclut pas.
À l'occasion des élections municipales de mars 2014, la liste candidate dont il faisait partie avec François de Mazières comme tête de liste a été réélue au premier tour, par 55,04% des voix.
Il publie en 2014 un essai intitulé Les Déshérités ou l'urgence de transmettre sur la crise de la culture8, où il analyse la faillite de l'Éducation nationale comme le résultat d'une idéologie refusant la transmission de la culture dont les principaux représentants seraient René Descartes, Jean-Jacques Rousseau, et Pierre Bourdieu.
Les Déshérités reçoit le Prix Henri Malherbe de l'Association des écrivains combattants, le Prix d'Aumale de l'Académie français et est finaliste du Prix Femina essai et du Prix des Impertinents.
Source : Wikipedia
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Francois Xavier Bellamy présente son livre «Les déshérites » à la librairie La Procure à Paris.
[Émission tournée en 2014]
Retrouvez le livre : https://www.laprocure.com/desherites-urgence-transmettre-essai-francois-xavier-bellamy/9782290117828.html
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Au fond, tout est une affaire de volonté. On peut choisir de regarder le monde avec émerveillement, avec ce souhait absolu de voir ce qu il y a en lui de plus beau ; ou on peut au contraire, au milieu de la plus extrême richesse, se trouver parfaitement déprimé, et se plaindre de la vacuité de toute chose. Il y a là un choix à faire.
«Il y a plus de volonté qu on ne le croit dans le bonheur», dit Alain.
Parce qu au fond, si nous voulons bien y regarder, le bonheur ne se trouve pas dans ce que nous ne possédons pas encore, mais seulement dans le regard que nous portons sur ce qui se trouve dans nos mains.
«Il y a plus de volonté qu on ne le croit dans le bonheur», dit Alain.
Parce qu au fond, si nous voulons bien y regarder, le bonheur ne se trouve pas dans ce que nous ne possédons pas encore, mais seulement dans le regard que nous portons sur ce qui se trouve dans nos mains.
Le bourgeon explose à son tour, et la fleur éclôt au soleil. Il faut que le bourgeon explose pour que la fleur jaillisse, bien sûr. Vous ne pouvez pas imaginer que la fleur conserve chacun des états antérieurs. La fleur ne peut pas rester une graine, elle ne peut pas rester un bourgeon, sans quoi il n’y aurait pas de fleur du tout. Qu'est-ce donc qu une plante ? Eh bien, c'est une histoire, c'est un processus, c'est un progrès. Mais ce progrès est destructeur autant qu'il est créateur. Et pour qu’il soit créateur, il faut qu il soit destructeur.
La culture n’est pas un avoir, elle n’est pas un bagage ni un capital. Le capital que vous transmettez se divise en autant de parts que de personnes qui le reçoivent ; la culture, en revanche, et c’est tout le miracle de la transmission, se multiplie à mesure que vous la partagez. Elle s’augmente dans l’acte qui la transmet, à la différence d’un capital. En revanche, si vous ne la transmettez plus, elle disparaît. La culture meurt quand elle n’est pas transmise.
(Conférence à l'institut Diderot, "l'avenir de l'enseignement")
(Conférence à l'institut Diderot, "l'avenir de l'enseignement")
Voilà peut-être ce qu on appelle, ce qu'on devrait appeler, le miracle de la politique. On ne peut pas rêver d'un monde sans violence. On ne peut que tenter de construire un monde qui nous préserve de notre propre violence, en construisant contre elle l'autre de la violence, c'est-à-dire l'expérience politique. Et voilà une piste vers la réponse qui pourrait nous permettre de vivre ce grand rêve dont nous devons continuer, j en suis sûr, d’être habités. Quant à savoir si ce rêve se réalisera, cela, chers amis de la vérité, c'est encore une autre question...
La différence entre celui qui a un vocabulaire étendu et celui qui a un vocabulaire très pauvre, c’est que le second, ne pouvant nommer ses propres émotions, ses propres intuitions, est en fin de compte privé de sa propre vie intérieure. Celui qui n’a pas les mots pour dire l’injustice qu’il éprouve, les blessures qu’il ressent, n’aura plus pour s’exprimer et protester que la violence.
(Conférence à l'institut Diderot, "l'avenir de l'enseignement")
(Conférence à l'institut Diderot, "l'avenir de l'enseignement")
Et c'est la raison pour laquelle le désir, nécessairement, produit de la violence. C'est la raison pour laquelle la société, nécessairement, est travaillée de violence ; le «vivre ensemble» est décrit comme une valeur suprême, mais il n'y a rien de plus épouvantable que le vivre ensemble !
Nous en parlons comme si c'était une promesse de paix et de bonheur. Mais le vivre ensemble, c’est l'enfer ! Il faut rompre avec l'illusion romantique, ne plus rêver d'un monde sans violence. Vivre avec les autres, c'est nécessairement le début de tous les ennuis, parce que c'est désirer ensemble exactement la même chose et passer notre temps à combattre pour obtenir précisément ce que l'autre désire.
Nous en parlons comme si c'était une promesse de paix et de bonheur. Mais le vivre ensemble, c’est l'enfer ! Il faut rompre avec l'illusion romantique, ne plus rêver d'un monde sans violence. Vivre avec les autres, c'est nécessairement le début de tous les ennuis, parce que c'est désirer ensemble exactement la même chose et passer notre temps à combattre pour obtenir précisément ce que l'autre désire.
Celui qui dit qu’il est trop tôt ou trop tard pour phllosopher, dit en substance qu’il est trop tôt ou trop tard pour être heureux. Or il n’est jamais ni trop tôt ni trop tard pour être heureux. Le moment pour être heureux, c'est maintenant. Le moment pour cultiver cet amour du réel, pour cultiver les joies simples de la vie, pour épargner à notre âme les troubles qu'elle traverse et pour devenir « tranquille comme un ancien en face de l’avenir», ce moment, c'est maintenant. D’où l’invitation d’Horace :
«Carpe diem!»
Cueille le jour ! Cette invitation que l’on a inscrite sur tant de cadrans solaires, sur tant de moyens de mesure du temps signifie que le temps passe, et qu’il faut saisir le présent. Qu’est-ce qu on attend pour être heureux ? C'est maintenant qu’il faut choisir le bonheur.
«Carpe diem!»
Cueille le jour ! Cette invitation que l’on a inscrite sur tant de cadrans solaires, sur tant de moyens de mesure du temps signifie que le temps passe, et qu’il faut saisir le présent. Qu’est-ce qu on attend pour être heureux ? C'est maintenant qu’il faut choisir le bonheur.
Alors, plutôt que d’espérer toujours plus, de vouloir toujours autre chose, de regarder toujours les autres, ne pourrions-nous pas simplement considérer ce que nous sommes, ce que nous avons aujourd'hui, ce que nous avons reçu, et que nous avons la chance de pouvoir cultiver ? Et si après tout le bonheur était là ?
Il faudrait seulement, comme le dit une formule attribuée à saint Augustin, non pas désirer ce que nous ne possédons pas encore, mais réapprendre à désirer ce que nous possédons déjà.
Il faudrait seulement, comme le dit une formule attribuée à saint Augustin, non pas désirer ce que nous ne possédons pas encore, mais réapprendre à désirer ce que nous possédons déjà.
Espérance et optimisme (…) Il arrive souvent que les deux termes soient confondus ; rien pourtant n’est plus opposé, au point que ces deux attitudes existentielles sont en fait incompatibles l'une avec l'autre. Dans un article de 1942, publié plus tard dans les Essais et écrits de combat, Georges Bernanos dénonçait cette confusion :
«Je sais bien qu’il y a parmi vous des gens de très bonne foi, qui confondent l'espoir et l’optlmisme. L’optimisme est un ersatz de l'espérance, dont la propagande officielle se réserve le monopole. Il approuve tout, il subit tout, il croit tout, c’est par excellence la vertu du contribuable. Lorsque le fisc l’a dépouillé même de sa chemise, le contribuable optimiste s’abonne à une revue nudlste et déclare qu’il se promène ainsi par hygiène, qu’il ne s’est jamais mieux porté. »
«Je sais bien qu’il y a parmi vous des gens de très bonne foi, qui confondent l'espoir et l’optlmisme. L’optimisme est un ersatz de l'espérance, dont la propagande officielle se réserve le monopole. Il approuve tout, il subit tout, il croit tout, c’est par excellence la vertu du contribuable. Lorsque le fisc l’a dépouillé même de sa chemise, le contribuable optimiste s’abonne à une revue nudlste et déclare qu’il se promène ainsi par hygiène, qu’il ne s’est jamais mieux porté. »
Pouvoir trouver en quelques clics toutes les grandes dates des siècles passés ne nous dispense pas d'apprendre la chronologie de notre histoire: car la connaître, c'est pouvoir se situer dans le temps; c'est comprendre, prendre avec soi, dans leur épaisseur propre, les périodes et les ruptures qui ont contribué à faire de nous ce que nous sommes, et ainsi mieux nous comprendre nous-mêmes.
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