Houria Bouteldja

Le féminisme est-il universel et intemporel, un passage obligé pour prétendre à la libération, à la dignité et au bien-être ? Je ne crois pas. Comme tout phénomène social, il est situé dans l’espace et dans le temps. Il faut savoir en saisir les conditions d’émergence. D’abord, je le confesse, j’ai un grief contre nous-mêmes : trop souvent, les féministes du Sud voient le mouvement féministe avec les yeux de Chimène. D’emblée, c’est un phénomène supérieur. La subjugation est telle que des féministes musulmanes par exemple n’hésitent pas à faire des anachronismes historiques pour inscrire le féminisme dans la genèse de l’histoire islamique. Toute la dignité de l’islam est alors contenue dans la capacité de ces militantes à prouver qu’il est bien féministe dans la lettre et sexiste dans la lecture qu’en a faite le patriarcat local. Partant de là, elles sont condamnées à en faire la démonstration et à rester prisonnières des termes d’un débat imposé par d’autres. Elles pèchent par adhésion aveugle au paradigme de la modernité, par l’idée que les conflits de genre aujourd’hui sont d’abord déterminés par la nature des sociétés islamiques et moins par les structures économiques et politiques globales et les rapports Nord/Sud. Ainsi les sociétés où le mouvement féministe est inexistant ou marginal sont considérées comme accusant un retard civilisationnel. Il faudrait donc rattraper ce retard et opérer des greffes dans des espaces/temps différents en faisant fi des réalités sociohistoriques, voire géopolitiques des pays concernés, de l’impact de la modernité dans les rapports de genre et dans leur transformation, mais aussi en négligeant les conditions historiques d’apparition du féminisme qui en font un phénomène spécifique à l’Europe et plus largement à cet espace géopolitique qu’on appelle Occident. (pp. 86-87)