Isabelle Clair

L’utopie démocratique de la citoyenneté ne saurait donc se réduire au droit de participer à la vie en commun telle qu’elle est ; elle exige préalablement le droit de tous et toutes de participer à la définition de ce qui est commun et de ce qui est propre aux êtres multiples et mouvants que sont les humains

les chances d’une véritable transformation sont nulles si celle-ci ne se projette pas dans une vision globale et équitable du vivre en commun

La reformulation de la différence naturelle des sexes a pour effet de neutraliser la dynamique subversive de l’universalisme qui avait déclaré que ce sont les individus, et non les groupes organiques, qui sont les sujets de droit

Intégrer les exclu·es dans les assemblées ne fera pas de celles-ci des assemblées plurielles tant qu’ils et elles ne pourront parler de leurs « différences » que dans les termes établis dans leur dos

le caractère (historiquement, socialement et culturellement) situé, et donc limité et partiel de notre compréhension/reconstruction de la réalité sociale

Dissocier ce qui existe de ce qui devrait exister ne fut pas seulement le point de départ des combats du passé contre la domination ; c’est aussi la démarche qui nous pousse aujourd’hui à sauver ce qui, dans la mémoire de ces combats perdus, recèle une autre vérité que les faits vainqueurs appelés logique de l’histoire

d’une part, on y énonçait son expérience propre sans avoir à se faire la porte-parole de l’oppression des autres, mais à écouter, d’autre part, les récits des autres, on y reconnaissait les traits commun d’une situation d’oppression

La liberté des femmes dépendra de leur capacité à se tenir à la fois dedans et dehors, à garder une distance critique, une méfiance toujours éveillée face au pouvoir et à ses capacités de « cooptation ».

le sujet politique apporte sa contribution unique, imprévisible et mouvante à la définition de ce qui est commun

il ne peut y avoir une connaissance indiscutable de la nature des choses sur laquelle asseoir des principes politiques

c’est dans la mesure où la sécularisation minait depuis plus d’un siècle le caractère sacré de l’obéissance – en théorie et dans les pratiques sociales – que la nature, dissociée de plus en plus de ses connotations religieuses, a pu émerger en terrain de resacralisation du pouvoir

les modernes ont réinventé le naturel comme limite de cette liberté humaine que la religion n’était plus en mesure de contenir

l’antinomie entre esclavage et liberté a laissé une marque indélébile sur la façon dont nous pensons ce que nous sommes et avons été

l’impossible identité du concept à son objet, du sujet à lui-même ou à elle-même

Le concret n’est aucunement la chose dans son immédiateté plate. C’est une cristallisation, un concentré de forces et d’histoire

Sommaire
Introduction générale : Isabelle Clair et Elsa Dorlin : La République vue par une étrangère
Michelle Perrot : Révolte des dames et conscience de genre. Eleni Varikas, pionnière du genre
Eleni Varikas : Subjectivité et identité de genre. L’univers de l’éducation féminine dans la Grèce du XIXe siècle »
Antonio Negri : L’échafaud et la tribune
Eleni Varikas : « Pour avoir oublié les vertus de son sexe ». Olympe de Gouges et la critique de l’universalisme abstrait
Catherine Achin : Contre la parité, pour un universel multiple
Eleni Varikas : Une citoyenneté « en tant que femme » ? Éléments du débat européen : parité vs. égalité
Elsa Dorlin : Le pari d’Eleni. Les luttes aux marges de la modernité : une autre philosophie de l’histoire
Eleni Varikas : Féminisme, modernité, postmodernisme. Pour un dialogue des deux côtés de l’Océan
Martine Leibovici : L’art du déplacement et la singularité des expériences
Eleni Varikas, : « Le personnel est politique » : avatars d’une promesse subversive
Michaël Löwy : L’empire monstrueux des femmes
Eleni Varikas : Naturalisation de la domination et pouvoir légitime de la théorie politique classique
Keith McClelland, : Liberté et esclavage dans la pensée occidentale moderne
Eleni Varikas : « L’institution embarrassante ». Silence de l’esclavage dans la genèse de la liberté moderne
Sonia Dayan-Herzbrun : Pensée féministe et théorie critique
Eleni Varikas, « Choses importantes et accessoires ». Expérience singulière et historicité du genre

Parce qu’il traîne immanquablement avec lui des morceaux d’autres vies, des bribes d’expérience et des réflexes d’ailleurs, de cet ailleurs où en théorie il peut retourner à tout moment, l’étranger porte au cœur du monde autochtone le type d’hétérogénéité et de diversité qu’on n’attend et qu’on ne tolère normalement qu’à distance. Même à son insu, son regard a un effet corrosif qui problématise ce que la proximité ou l’appartenance rendent évident, donc inaccessible à la pensée, et relativise les certitudes qui peuplent le monde où il s’installe et souvent, par un effet de retour, de celui qu’il a quitté.

Certaines pratiques sociales ne sont compréhensibles qu’en prenant en compte leur intersection

J’envisage plutôt la sexualité comme un foyer possible de la fabrique du genre : non seulement un de ses « sites privilégiés » (key site) de manifestation (Jackson 2005 p15) mais une source d’organisation de la complémentarité (et donc d’asymétrie) entre les groupe de sexes

Si la réalité sociale du genre ne peut toute entière être saisie par le prisme de la sexualité, ni la réalité sociale de la sexualité par celui du genre, il est néanmoins important de souligner que les normes de féminité et de masculinité, les déviances sexuelles, les rapports de pouvoir entre sexualités façonnent de nombreuses manifestations du genre – au-delà des seules pratiques sexuelles