Nationalité : Pologne
Né(e) à : Varsovie , le 25/011934
Né(e) à : Varsovie , le 25/011934
Biographie :
Krzysztof Pomian est un philosophe, historien et essayiste franco-polonais.
Krzysztof Pomian a étudié (1952-1957), enseigné et soutenu ses thèses de doctorat (1965) et d’habilitation (1968) à la faculté de philosophie de l'Université de Varsovie. Exclu en 1966 du Parti ouvrier unifié polonais et privé en 1968 de son poste d’enseignant à cause des prises de position hostiles à la politique du régime, il émigre en France en 1973.
Il a fait toute sa carrière en France au Centre national de la recherche scientifique (CNRS), tout en enseignant à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), à l’École du Louvre, à l’Université de Genève et dans d’autres universités étrangères. Il est à présent directeur de recherche honoraire au CNRS et professeur émérite à l’Université Nicolas Copernic à Toruń (Pologne). Depuis janvier 2001, il est directeur scientifique du Musée de l’Europe à Bruxelles.
+ Voir plusKrzysztof Pomian est un philosophe, historien et essayiste franco-polonais.
Krzysztof Pomian a étudié (1952-1957), enseigné et soutenu ses thèses de doctorat (1965) et d’habilitation (1968) à la faculté de philosophie de l'Université de Varsovie. Exclu en 1966 du Parti ouvrier unifié polonais et privé en 1968 de son poste d’enseignant à cause des prises de position hostiles à la politique du régime, il émigre en France en 1973.
Il a fait toute sa carrière en France au Centre national de la recherche scientifique (CNRS), tout en enseignant à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), à l’École du Louvre, à l’Université de Genève et dans d’autres universités étrangères. Il est à présent directeur de recherche honoraire au CNRS et professeur émérite à l’Université Nicolas Copernic à Toruń (Pologne). Depuis janvier 2001, il est directeur scientifique du Musée de l’Europe à Bruxelles.
Source : Wikipedia
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Krzysztof Pomian vous présente ses ouvrages "Le musée, une histoire mondiale" aux éditions Gallimard
Retrouvez le livre : https://www.mollat.com/livres/2647093/krzysztof-pomian-le-musee-une-histoire-mondiale-coffret
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Les frontières de l'Europe ? Elles s'arrêtent aux mondes orthodoxe et musulman. Depuis le VIIIe siècle, le monde orthodoxe, au nord sur la plaine russe, au sud dans les Balkans, n'a pas participé à l'« unité par la foi » et il a été soustrait à l'« unité par les Lumières », au moins jusqu'au XVIIIe siècle. De la même façon, l'Europe s'est faite contre l'islam, en particulier contre l'Empire ottoman. « Du point de vue d'un historien, les frontières de l'Europe n'englobent donc ni la Russie ni la Turquie, deux pays auxquels leur géographie même impose des engagements respectivement en Extrême-Orient et aux frontières de l'Iran. ». ("L'Europe mise en scène", Les Echos, 20 février 2004)
L Communauté européenne est parfois identifiée à l’Europe, Mais elle ne l’est pas encore. Pour devenir Europe, il lui faudra d’abord s’adapter à la réunification de l’Allemagne [...] Il lui faudra en même temos relever le défi relever le défi de l’intégration civilisationnelle des pays ci-devant communistes de l’Europe centrale et orientale.
Le XIX ème siècle, c’était la belle époque de l’histoire : celle deb l’histoire considérée comme une science. Et non pas une science parmi d’autres, mais, à côté de la psychologie, comme l’une des sciences fondamentales de l’esprit. Car toutes celles qui avaient à s’occuper de ses productions : du langage, des littératures, des religions, des mythologies, de l’art, n’étaient que des histoires particulières. L’Histoire, l’Histoire tout court et avec une majuscule, devait leur servir de guide et de modèle.
Le conflit entre une approche qui juge les œuvres selon les critères du beau supposés invariables dans le temps et dans l'espace, crédités, à ce titre d'une validité universelle, et l'approche opposée qui vise à replacer les œuvres dans leur temps comme dans leur environnement et à les juger en conséquence commande une bonne partie de l'histoire des musées d'art du XIXe siècle.
Pour être peu visible – mais elle aime l’ombre-, [la maçonnerie] n’en est pas moins importante et influence, surtout dans les dernières décennies du XVIIIe siècle et les premières du XIXe siècle, où elle inspire des œuvres, quelques chefs-d’œuvre même, d’art, de littérature et de philosophie, et laisse une profonde empreinte sur la culture européenne.
Corps mystique du Christ, l’Eglise est radicalement transcendante par rapport aux institutions terrestres, ce qui fonde son autonomie et sa supériorité. […] Les monarchies […] sécrètent des doctrines analogues : la théorie des deux corps du roi en France et en Angleterre, celle de translatio imperii en Allemagne, celle de Venise, République de Saint-Marc, celle de la Corona regni Poloniae, etc, visent toures à rendre pensable et convaincante l’idée nouvelle de la transcendance des États par rapport aux individus cirporels qui les personnifient,, sans même parler de ceux qui les servent. Elles confèrent donc aux états le statut d’êtres à la fois invisibles, durables et efficaces, et sanctifient ainsi l’autonomie que sont en train d’acquérir les bureaucratie.
L’Europe cesse ainsi [à l’issue de la guerre de trente ans] d’être en théorie - elle ne l’a jamais été dans les faits - une Respublica Christiana. Même si le rêve y reste toujours vivant d’une paix perpétuelle [sic], même si l’idée nostalgique d’une nation chrétienne apparaît encore [sic], après la chute de Napoléon, dans le traité de la Sainte-Alliance, l’Europe est maintenant une coexistence de raisons d’États qui justifient leurs prétentions en en appelant au droit, les appuie, si elles le trouvent opportun, par la guerre et, donnant une forme juridique aux résultats de celle-ci, définissent les rapports de force reconnus valables jusqu’´à une prochaine épreuve. Les États modernes vivent en guerre et pour la guerre.
Pendant les sept premières décennies du XVIIIe siècle, l’influence anglaise n’atteint le continent qu’à travers le relais français. Locke est d’abord lu en traduction française. La maçonnerie arrive dans la plupart des pays via la France. Les institutions et les mœurs britanniques sont connues grâce à Voltaire. Et c’est Montesquieu qui permet aux continentaux de comprendre le système politique, fondement de la liberté anglaise : le rôle de la représentation et lieu de la séparation des pouvoirs.
Le nom de "musée" désigne alors un local fort modeste et des collections qui le sont tout autant, ou bien ne traduit que les intentions des autorités. Mais ces intentions mêmes sont symptomatiques de l'assimilation par les élites municipales de l'idée que le musée est désormais une institution indispensable à toute ville qui veut donner à ses habitants les moyens d'exercer "leur droit au bonheur" offert par la z connaissance des sciences et des arts.
Cet espace à son centre spirituel, Rome, siège de la papauté […] Cet espace a ses lieux prestigieux de culte, qui attire des masses de pèlerins, telles Saint-Jacques-de-Compostelle. Il a ses capitales intellectuels–Paris, Bologne–et ses centres universitaires qui se multiplient au XIIIe et au XIVe siècle et dont plusieurs–Montpellier, Oxford, Padoue, Salamanque, Prague, Cracovie, Heidelberg–rayonne loin au-delà des pays où ils se trouvent.
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