Foucault loue l’analyse existentielle exactement parce qu’elle renvoie, par le moyen justement de cet a priori, à l’historicité des formes d’expérience. […] Foucault met en lumière […] l’idée d’un a priori paradoxal qui émerge de son utilisation avant d’avoir fait l’objet d’une théorisation préalable. […]
Autrement dit, l’a priori dont il est question dans la Daseinsanalyse est un transcendantal de caractère structural qui s’offre à la fois comme instrument, comme grille d’analyse pour diagnostiquer une configuration pathologique donnée, et comme principe de configuration propre à diagnostiquer par le moyen de cette même analyse qui s’appuie sur lui.
Si pour Binswanger le Dasein est au centre de l’analyse psychiatrique, c’est parce que son être s’exprime à travers un fonctionnement qui est « ordonné selon une norme » qu’ « il faut caractériser positivement, c’est-à-dire à partir de la vie exclusive dans l’espace d’action ».
Il s’agit donc pour l’homme et en particulier pour l’homme malade de savoir s’il veut garder sa pensée individuelle, « son théâtre intérieur », comme dit l’un des malades de Binswanger, ou bien s’il veut s’éveiller de son rêve et prendre part à la vie universelle. Or le médecin est le médiateur entre ces deux mondes et guérir signifie, avec son aide, entrer dans la spiritualité de la communauté.
[préface]
Comme le souligne avec pertinence Foucault, […] Freud, obéissant à la tendance de fond de la modernité, « a psychologisé le rêve », lui ôtant par là « tout privilège comme forme spécifique d’expérience », alors que toute l’histoire du rêve en Occident montre au contraire qu’il a, des Grecs aux romantiques, constamment été mis en relation avec l’ensemble du cosmos.
[préface]
Je voudrais montrer à l’aide d’un exemple que, bien souvent, ce ne sont pas les rêves comportant des contenus extrêmement frappants qui inspirent du souci au psychiatre, mais ceux dans lesquels le contenu de l’image, et avec lui aussi le mouvement dramatique du rêve, demeurent en retrait par rapport au contenu de la tonalité affective.
A la place de ce qui est pour nous extérieur et intérieur, de cette opposition néo-platonicienne, chrétienne et romantique, on trouve chez les Grecs de l’époque archaïque l’opposition de la nuit et du jour, de l’obscurité et de la clarté, de la terre et du soleil.
Ce sont justement des « problèmes philosophiques » que Foucault entend dégager de l’anthropologie existentielle de Binswanger, plutôt que d’en « refaire le chemin » en la déchiffrant par une exégèse.
lorsque nous parlons de la même manière, par exemple d'une tour haute ou basse, d'un ton haut ou grave, une hausse ou basse moralité, d'un moral élevé ou déclinant, il ne s'agit ici nullement de transpositions verbales d’une sphère d'être à une autre, mais plutôt d'une direction générale de sens qui se distribue de manière égale sur chacune de ses sphères régionales, c'est-à-dire prend, à l'intérieur de celle-ci, des significations particulières (spatiales, acoustiques, spirituelles, psychiques, etc).
p38
Contrairement à la mise en relief de la forme renommée d'une individualité dans une perspective historico-scientifique, laissons à présent hors du jeu tous les jugements portant sur cette individualité (...) et, avant tout, laissons nos propres jugements, pour autant que cela est toujours possible lorsqu'on tourne le regard, sans être égaré par eux, sur les formes du Dasein dans lesquelles l'individualité en question est au monde. (L'individualité est quand même ce qu'est son monde en tant qu'il est sien !) A la place de la forme historique élaborée en conformité à l'impression et au jugement, apparaît ici la forme du Dasein phénoménologiquement interprétée et analysée. Mais comme cette forme ne reste pas la même tout au long de la vie mais subit des mutations, l'analyse existentielle ne peut pas procéder d'une manière purement systématique mais elle doit, comme nous le verrons dans la suite, tenir strictement aux données de l'histoire de la vie. (L. Binswanger, introduction du chapitre "Analyse existentielle")
Le rêve n’est donc pas un domaine particulier séparé de l’état habituel de veille, mais une modalité particulière de l’être-homme. Or ce qui est essentiel au rêve, c’est pour Binswanger, comme déjà pour Sartre, l’objectivation en images des Stimmungen, des tonalités affectives.
[préface]