Né(e) à : Thiers , le 02/06/1974
Saxophoniste de jazz, chef d'orchestre, compositeur, et professeur de musique français. Fondateur et directeur artistique de la Compagnie Nine Spirit, actuel directeur du Conservatoire à rayonnement régional de Marseille.
Il apprend à jouer du saxophone à l'âge de quinze ans en autodidacte, puis entre au conservatoire de Marseille dans la classe de jazz de Philippe Renault. Il y obtient le Premier prix de Conservatoire en 1995 avec Jean-Jacques Elangué. Il fut lui-même assistant professeur dans la classe de jazz du conservatoire de Marseille de 2003 à 2006.
En 1996 il fonde les groupes Hemlé Orchestra et Atsas-Imbert Consort (Émile Atsas (guitare), Vincent Lafont (piano), et Jean-Luc Di Fraya (percussions)), avec lesquels il se produit notamment sur les scènes de Jazz à Vienne, Nice Jazz Festival, et la Fiesta des Suds à Marseille.
Il crée à Marseille en 2002 avec des musiciens, sociologues, journalistes, mélomanes, le Collectif l’Enclencheur, à la vie éphémère, qui défend un projet de réflexion intégrant la pratique du jazz dans une vision de la société plus globale.
En 2003, il est lauréat du programme «La Villa Médicis Hors les Murs »2 pour son travail de recherche sur la musique sacrée dans le jazz, réalisé pendant six mois à New York. Dès lors, ce séjour devient l'élément fondateur des compositions de Raphaël Imbert.
Raphaël Imbert développe un projet pédagogique qu’il met en pratique au conservatoire de Marseille depuis 2003, ainsi que dans de nombreux séminaires, tels que le festival Jazz à Cluny et la formation des arts de la rue de la Fai’art. Il propose en classe de maître une méthode d'improvisation pour ensembles de musique de chambre.
À la suite du projet Bach – Coltrane avec le Quatuor Manfred et André Rossi, il collabore régulièrement avec de nombreux musiciens classiques.
Il est membre du Conseil d’administration de l’Orchestre national de jazz de septembre 2004 à septembre 2007 et remporte avec son groupe Newtopia Project le grand prix d'orchestre ainsi que le deuxième prix de soliste du 28e Concours national de jazz de la Défense en juin 2005.
Il a composé pour le cinéma et la télévision pour les projets de Philippe Carrese et Isabelle Boni-Claverie.
En 2010 Raphaël Imbert devient membre du groupe de recherche « Improtech », qui étudie le rapport entre improvisation et nouvelles technologies, pour le compte de l'Agence nationale de la recherche. Le projet de Raphaël Imbert, Omax at Lomax, est une mission de rech
Né en 1953 à Fort-de-France, prix Goncourt en 1992 pour « Texaco », Patrick Chamoiseau est l'auteur d'une oeuvre narrative et théorique majeure où se mêlent imaginaire foisonnant et conscience politique. Les enjeux de la littérature contemporaine sont aussi au coeur de sa réflexion. Dans son dernier ouvrage « le Conteur, la Nuit et le Panier », il nous convie dans son atelier d'écrivain, observe les mystères de la création en mettant en lumière l'épaisse matière qui constitue l'oralité du conteur créole. Au cours de ce grand entretien, Patrick Chamoiseau nous emmène à la Martinique, terreau fertile de son oeuvre, île où s'est inscrit en lui, très jeune, l'écartèlement entre le créole et la langue française, mais aussi tout le tragique de cette terre de souffrances qui porte l'histoire douloureuse des esclaves. Il revient sur ses lectures d'enfance, sa fascination pour les livres et les bibliothèques, son goût pour l'histoire, et s'attarde aussi sur des passions qu'on lui connaît moins : le dessin, la bande dessinée et la science-fiction. Il convoque, bien sûr, quelques-unes des grandes figures littéraires et intellectuelles qui le portent, Rabelais, Victor Segalen, Aimé Césaire et Édouard Glissant. Patrick Chamoiseau dialogue avec le psychanalyste Roland Gori avec qui il évoque une autre forme d'esclavagisme, celle de notre société capitaliste dominée par un langage numérique, dont l'art et le conte pourrait être la porte de sortie. C'est la comédienne Yasmina Ho-You-Fat qui fait entendre sur la scène du conservatoire les textes de ce grand écrivain penseur de notre monde, que nous sommes heureux d'accueillir. Un grand entretien animé par Gladys Marivat et enregistré en public le 29 mai 2022 au conservatoire Pierre Barbizet, à Marseille, lors de la sixième édition du festival Oh les beaux jours ! À lire : « le Conteur, la Nuit et le Panier », Seuil, 2021. « Manifestes », avec Édouard Glissant, éditions de la Découverte, 2021. « Frères migrants », Seuil, 2017. « Texaco », Gallimard, 1992. À écouter : « Baudelaire jazz. Méditations poétiques et musicales avec Raphaël Imbert », Seuil, 2022. Podcasts & replay sur http://ohlesbeauxjours.fr #OhLesBeauxJours #OLBJ20
(…)
Le be-bop n’est pas l’enfant du jazz, il est ce que le jazz a toujours été. En pouvant à tout moment, face à la police ou aux médias, montrer qu’il est maître de son destin, y compris de sa part la plus intime qu’est son nom, le bopper converti à l’islam démontre l’autonomie totale de sa démarche, et la haute responsabilité de son ambition : « Je ne suis pas un descendant d’esclave, je suis l’adepte du Prophète qui ne fait pas de distinction de race et je suis l’acteur d’un mouvement intellectuel qui te dépasse et te dépassera toujours. » Ce faisant, il s’inscrit dans la lignée des mouvements émancipateurs passés, en les réactualisant. C’est exactement le même mouvement qui animera les free jazzmen qui, vingt ans plus tard, prendront des positions spirituelles plus initiatiques, mystiques et métaphysiques.
De nombreux observateurs ont vu alors dans ce phénomène de conversion massive des musiciens modernes la preuve de la radicalisation de la pensée noire américaine, et le succès des idées nationalistes qui de développement à l’époque. Les boppers musulmans ne voudraient plus de contact avec les Blancs, et prôneraient une séparation radicale des races. La dénomination « Black Muslims » devient alors la norme pour désigner ce mouvement, d’autant qu’il fait écho à celui des « Black Panthers » et semble confirmer une proximité entre les connotation religieuses de l’un et les affirmations politiques de l’autre. N’y a-t-il pas de nombreux membres du Black Panther Party qui se définissent aussi comme Black Muslims ? Certains de ces observateurs vont jusqu’à penser que ce mouvement de conversion marginalise plus encore la communauté du be-bop : « Déjà rejetée dans une marginalité évidente, la communauté ‘’bop’’ allait accomplir un pas de plus vers l’isolement. Pour se démarquer aussi bien des Blancs que de la bourgeoisie noire assoiffée de respectabilité, nombre de ses membres se convertirent à l’islam. » (pp. 125-129)
Prix des muses 2015
misschoum
57 livres
j'ai la mémoire qui flanche !
Ces sacrés romains m'auraient "rebaptisé" Hercule ?
260 lecteurs ont répondu