Serge Zaludkowski

Comme un yogi à l'esprit pur regarde à l'intérieur,
la conscience, sans support sous-jacent ou base, est dépourvue d'étiquette.

Elle ne peut être perçue en aucune façon qui puisse être caractérisée ou décrite,
la vue structurée et la méditation sont supprimées.

Étant donné cet état d'uniformité, ouvert, détendu, et spacieux,
la pratique spirituelle n'a pas de sens, parce qu'il n'y a pas de distinction entre les sessions formelles et les périodes intermédiaires.

Tout est sans limite, totalement égal, et ininterrompu.

Dans l'étendue unique, suprêmement spacieuse par nature,
l'esprit éveillé, égal à l'espace, est essentiel.

Concentrez vous sur ce point clé et distillez le dans son essence vitale,
c'est le plus grand des grands, l'esprit illuminé complètement positif et spacieux.

Avec votre conduite imprévue, vous faites le bond final dans la conscience sans la moindre base pour déterminer ce qui est spirituel ou ne l'est pas,
et ainsi cet état dénudé sans point de référence est au delà de la cage de la philosophie.

Que vous mangiez, vous déplaciez, soyez allongé, ou assis, jour et nuit vous restez dans l'uniformité infinie,
de façon à expérimenter la véritable nature des phénomènes comme leur étant identique.

Il n'y a pas de dieux à vénérer, pas de démon à exorciser,
rien à cultiver en méditation, c'est l'état complètement "ordinaire".

Avec cet état unique d'uniformité, le dirigeant naturellement sans fierté,
il y a unicité, une ouverture détendue et non structurée.

Que c'est merveilleux, les choses sont intemporellement garantie sans avoir a être réalisées,
et étant libéré de l'effort et de la réalisation, vous êtes satisfait.

Les enseignements dzogchen coïncident avec ceux du prasangika en affirmant qu’aucune entité n’existe « de manière inhérente », même d’un point de vue conventionnel. Mais les termes et concepts utilisés par le dzogchen divergent complètement de ceux utilisés couramment par le prasangika et les textes canoniques du troisième tour de la roue du dharma, et dans les écoles philosophiques telles que yogacara, madhyamaka-svatantrika-yogacara et les sous-écoles zhentongpa et mahamadhyamika. En exemple, le concept et terme svasamvedana (conscience spontanée non duelle, tib. rangrig).

On trouve la série de l’esprit (sem sde) qui est l’absorption dans la disposition du corps de bouddha de la réalité, la série spatiale (klong sde) qui est l’absorption dans la disposition de la réalité sans activité ni effort et la classe des instructions ésotériques (man ngag sde) qui est l’absorption dans la disposition de la réalité libérée primordialement et dépourvue de rejet et d’acceptation.

Concernant la vue, il est affirmé que toutes choses, résumées par les apparitions de l’existence, samsara et nirvana, sont la bouddhéité primordiale suprême sans effort, dans l’essence du corps de réalité naturellement présent, et la connaissance immaculée.

La catégorie de l’esprit pour ceux dotés d’un esprit conceptuel,

La catégorie de l’espace pour ceux dotés d’un esprit semblable à l’espace,

Et la catégorie de la transmission directe pour ceux qui n’ont pas besoin de s’efforcer par étape.

Demeurant dans quatre modes de libération, la conscience apparaissant naturellement

Est reconnue, et déterminée avec confiance.

Pour l’amélioration, on pratique le yoga tel que le triple ciel.

Dans le mandala du ciel vide

Quatre lampes naturelles

Se manifestent clairement par la nature ultime sans entraves.