Moine

« Déjà vous êtes purs, à cause de la parole que je vous ai dite ».
La parole de Jésus n’est pas seulement un incitant à la purification et l’instrument par lequel cette purification est déclarée.
Elle purifie substantiellement.
Si on la reçoit en s’ouvrant à elle, en se laissant posséder par elle, on est rendu pur avant même que le pardon ait été formellement demandé et accordé.
Car l’on reçoit le Verbe fait chair.
Cette purification dure autant que dure l’union de l’âme avec celui qui est la parole.
(page 101)

Là est aussi la cause de mes chutes.
Si j’étais capable de regarder à Jésus seul, si je ne me laissais aller à considérer le danger ou la tentation et à commencer avec eux une sorte de dialogue, je pourrais marcher sur les eaux.
Toutes mes fautes ont à l’origine un affaiblissement ou une disparition de l’image de Jésus.
(page 35)

Jésus et la création.
Leur rapport intime (il ne s’agit pas seulement des hommes).
Non seulement c’est dans son Verbe que Dieu a créé l’univers, mais le Dieu incarné attire à lui tous les mondes.
Comme le dit Saint Paul, la création entière, « Soumise à la vanité » (au mal physique, aux catastrophes, à la rigueur des lois naturelles), « gémit et souffre les douleurs de l’enfantement » et « attend avec un ardent désir la révélation du Fils de Dieu ».
(pages 81-82)

Contemporanéité de Jésus-Christ. Chaque mot d’un récit évangélique est pour moi un événement présent. (Il a aussi des prolongements jusque dans la vie éternelle). Il est autre chose qu’un fait passé que je commémore. Il est pour moi, en ce moment même, un fait de conscience, appartenant à ma vie. Les actes, les paroles du Sauveur se rattachent à l’histoire en ce sens qu’ils ont un contexte historique et qu’ils ont eu lieu dans le temps. Mais ils dépassent le temps et l’histoire, comme le Dieu-homme transcende toutes les limites humaines. Étant du passé, ils sont pourtant libres du passés. Ils sont contemporains de chaque homme. Et ils nous ouvrent l’avenir. (page 29)

Le signe auquel les bergers reconnaîtront le Sauveur, c’est qu’ils trouveront « un enfant emmailloté et couché dans un crèche ».
Aucun signe de puissance n’accompagne la nativité de Jésus-Christ.
An contraire, le Dieu fait homme se fera connaître d’abord par sa pauvreté, par son humilité, par sa faiblesse.
(page 97)

Dans le nom de Jésus se trouvent, résumés et agissants, tous les mystères de notre salut.
Si nous répétons ce nom, la réalité de Jésus, à travers lui, peut nous pénétrer, nous emplir, nous imbiber de telle sorte que la parole se fasse chair en nous (non l’incarnation , au sens unique du mot, mais une participation par grâce).
Le nom de Jésus pénètre l’âme, comme la tache d’huile silencieusement s’étend.
(pages 80)

Sentir, dans ma prière, par ma prière, que je n’ai l’être, que je ne peux être et que je ne suis qu’ « entre tes mains ».
(pages 80)

Seigneur, qui as appelé tes disciples « mes petits enfants », je n’ai pas la force, je n’ai pas la perfection de ton âge adulte de Fils.
Laisse-moi demeurer, ou plutôt devenir, un petit enfant entre tes mains
Laisse-moi être conduit.
Car le péché du premier homme a été de ne plus vouloir être conduit, la main dans la main, par le Père qui est aux cieux.
J’ai la faiblesse de l’enfance.
Accorde-moi la docilité, l’absolue confiance du tout petit enfant.
(page 99)

« Nous voudrions voir Jésus », disaient quelques Grecs à l’apôtre Philippe. Et c’est là encore la prière que j’adresse au Saint)Esprit. Seigneur Esprit Saint, fais-moi voir Jésus !
Ce sont les purs de cœur qui verront Dieu. Le sermon sur la montagne le déclare. Et Jésus ne peut être vu que par les purs de cœur. Ceux-ci se transportent d’emblée au centre de l’Évangile. Pour eux, c’est très simple. Mais c’est difficile pour ceux dont le regard est troublé par les passions ou par les connaissances humaines mal ordonnées.
Ils doivent ré-apprendre, recouvrer le regard direct, immédiat sur Jésus.
(page 13)

Jésus pleure sur le destin universel des hommes, sur la mort qui afflige cette nature humaine que le Père avait faite si belle.
Jésus pleure sur toute la souffrance des hommes, conséquence du péché.
Le Dieu-Homme assume cette souffrance.
Sa douleur est sa part de la douleur du monde.
(pages 75)

Chaque homme doit découvrir par lui-même le secret de Jésus.
Et même si nous apprenons par d’autres qui est Jésus, et même si d’autres ont mandat de nous l’apprendre, ce n’est que par une expérience intensément personnelle que nous saurons quel est Jésus.
(page 17)

Ta parole, Seigneur Jésus, n’est pas un commentaire sur une relation qui existerait entre toi et moi.
Ta parole donne naissance à cette relation.
Elle ne m’informe pas du fait du Christ.
Elle crée mon contact vivant avec ce fait.
Elle est l’irruption même du fait divin dans ma vie.
(page 15)

Le nom de Jésus contient le monde comme, dans le rayon de lumière, se fondent les couleurs du prisme.
C’est dans son Verbe que le Père a tout créé.
L’invocation du nom de Jésus sur tout ce qui existe permet de transfigurer, de « christifier » l’univers, et de lui rendre son vrai sens.
(pages 81)

Jésus ne dit pas : « Je vous montre la voie ». Il dit : « Je suis la voie ».
Il ne dit pas : « Je vous enseigne la vérité ». Il dit : « Je suis la vérité ».
Il ne dit pas : « Je vous donne la vie ». Il dit : « Je suis la vie ».
Saint Paul parlera souvent du Christ en termes semblables : Christ est ma vie, il est notre sanctification, notre justice.
Nous pouvons parler du Christ en substantifs, parce qu’il est la substance même de tous les biens, de tous les dons.
(page 30)

Jésus est le désiré. Ou plutôt il est le désir même.
Non seulement le désir des âmes, mais le désir de toute la création.
(page 85)

Il est dans la nature du Père d’attirer vers lui.
Il attire vers lui son fils.
Il nous attire vers Jésus pour nous attirer vers lui-même, par Jésus, en Jésus.
« Nul ne peut venir vers moi si le Père ne l’attire », dit le Sauveur.
(page 137)

J’ai eu l’espoir que, partageant avec d’autres ce qui m’avait été donné, j’aiderais peut-être quelques âmes.
J’ai essayé de dire, en balbutiant, ce qui m’apparaissait quand je fixais sur toi mon regard, et ce qu’il me semblait entendre, quand je faisais silence pour écouter ta voix.
(page 7)

A toi, Seigneur Jésus, je consacre humblement ces pensées, écloses au cours de tant d'années, sur les chemins même où tu passas, aux jours de ta vie terrestre, et dans la ville même où tu as souffert. Elles sont le fruit de Jérusalem et de la mer de Galilée et le fruit de presque toute une vie.
Pourquoi ajouter une goutte d'eau à cet océan de livres qui parlent de toi ?
J'oserai dire avec simplicité : c'est parce que j'ai cru qu'à moi aussi tu disais de parler de toi...
Va dans ta maison, auprès des tiens, et annonce-leur...
(page 7)