Isabelle Garo

Contre toutes les simplifications séduisantes, à l'aube de ses 20 ans, Karl Marx était avant tout un jeune homme intransigeant et énergique, très incertain de son avenir mais profondément attaché à des principes, des idéaux et des rêves aussi vagues que puissants.

De deux ou trois ans plus jeune que ses camarades, Karl développait de façon originale dans sa copie les thématiques humanistes alors en faveur dans le camp rationaliste et progressiste : "C'est seulement en œuvrant pour le bien et la perfection du monde qui l'entoure que l'homme peut atteindre sa propre perfection. S'il ne crée que pour lui-même, il deviendra peut-être un savant célèbre, un grand sage, un poète distingué, mais jamais un homme accompli."

Condensé idéel du capitalisme, le fétichisme occulte en montrant, travestit en dévoilant, joue vertigineusement de la visibilité et de la transparence, interdisant la saisie de la totalité dont il est le reflet en même temps qu’il enferme les hommes dans la solitude de leurs rôles de vendeur et d’acheteur.

L’argent est donc représentation d’un nouveau genre, médiation et réserve de valeur, intermédiaire social et chose, fonction et image, représentation à la fois adéquate et illusoire, condition de l’échange mais parfois aussi sa finalité et la cause de son blocage.

L’idéologie est bien cette production sociale de représentations qui se veulent plus vraies que nature et qui, à la condition d’assigner le spectateur à sa place fixe, s’efforcent d’aménager le futur et d’encadrer l’action en intervenant activement dans le rapport de force, dans une histoire qui ne cesse par définition d’échapper à tous les devenirs prescrits. Contre la dématérialisation post-moderne du monde, il faut affirmer que l’idéologie n’est pas plus le tout du réel lui-même qu’une simple surface, miroitante, proposée à des spectateurs-consommateurs définitivement hypnotisés, mais qu’elle a pour fonction de se combiner à la coercition quotidienne, pour perpétuer une hégémonie dont la crise du capitalisme mondialisé et du nouvel ordre impérial rend plus violent que jamais le maintien : sa fonction est de travailler un présent fait de contradictions, s’adressant à des spectateurs qui ont aussi une vie sociale, travaillent, luttent, sont animés de colères et d’espoirs, de projets et de peurs, de mémoires et de rêves.

L’art semble être à la fois déterminé et autonome, aliéné et libérateur, écho des contradictions du réel et ferment révolutionnaire de leur dépassement

Prendre les mesures exactes du problème.
Reporter ce contour sur la carte d’état-major à l’aide
d’un marqueur fin à encre de Chine.
Décrire l’ensemble aussi exactement que possible et publier
cette description (ou son résumé) dans une revue critique.
On peut alors traiter le problème avec les moyens conceptuels
appropriés

Pour analyser l’argent et le travail, Marx met en œuvre les notions de catégorie simple, de catégorie concrète et de totalité. Dans ces deux cas, la question de l’ordre de l’analyse s’avère aussi cruciale qu’indécidable. Elle est cruciale, parce qu’elle prend en charge le problème du rapport de la pensée à son objet, situé au cœur des préoccupations matérialistes de Marx. Mais elle s’avère tout aussi indécidable : elle indique seulement que les procédures de la connaissance doivent être accordées différemment à la nature de leur objet, selon qu’il est global ou parcellaire, tardif ou précoce. Marx va alors souligner les relations diverses qui existent entre les quatre dimensions, esquissant l’architecture d’un espace historico-théorique d’une extraordinaire complexité.

C’est pourquoi une critique rigoureuse de l’économie politique, qui met à jour tous les tenants et aboutissants de l’analyse sur le terrain économique mais aussi sur les terrains philosophique et politique, constitue l’un des éléments indispensables de la construction d’une alternative économico-sociale.

c’est la confrontation de l’œuvre à elle-même en tant que marchandise, et l’exploration des résistances à sa propre absorption par l’industrie culturelle, qui la conduisent à porter sur le réel un regard critique qui n’est pas autre chose que l’œuvre elle-même, dans sa complexité et son ambivalence

les moyens ne sont pas une transition vers des fins distinctes qui en actualiseraient les promesses, ils sont des médiations coextensives à la détermination progressive de ces mêmes fins au cours du mouvement même de leur réalisation, au point d’en être l’origine et la matrice en même temps que la résultante.

Fanon met à jour jusqu’où l’emprise coloniale a atteint le colonisateur, la nation colonisatrice et a quel point celle-ci a dû intégrer le racisme à sa propre formation sociale.

l’activité intellectuelle, tout comme l’activité artistique, se révèle à la fois intégralement sociale et radicalement individualisée

En cas d’urgence, saisir la poignée et tirer sèchement vers le bas. En principe, tout vient.

il faut donc souligner que Marx place la politique et les formes collectives d’innovation et d’invention qui lui appartiennent, au centre même du processus historique

La question de la démocratie prend ici tout son sens, précisément parce qu’on peut la penser, à la lumière vive de l’épisode communard, comme puissance à la fois constituante et instituée, forme fonctionnelle, traversée d’une conflictualité qui l’excède, qui tendanciellement l’arrache à la menace d’une rechute aliénante et intègre la perspective de sa radicalisation révolutionnaire.

C’est à partir de l’individu historiquement produit, membre d’un collectif et co-auteur de ce collectif, le produisant autant qu’il est produit par lui, que Marx pense le développement humain

C’est face à ces entités capitalistes, à la fois désubjectivées et désubjectivantes, que les travailleurs doivent inventer leur propre unité vivante et consciente, se constituer en puissance politique antagoniste, qui vise la réappropriation sociale et individuelle, non seulement des résultats de la production mais de son processus lui-même et par là de la vie sociale tout entière.

Or c’est bien le retour et l’urgence de cette perspective plus globale, articulant mouvement social et construction de relais politiques autour de la perspective de transformation d’un mode de production, qui se fait jour aujourd’hui, alors que le déploiement des tendances autoritaires et sécuritaires du capitalisme va de pair avec l’institutionnalisation politique – et même la constitutionnalisation – , de la reconquête libérale ainsi qu’avec le projet de marchandisation totale de la force de travail.

Car on trouve chez Marx, non pas cet objectivisme mécaniste maintes fois attribué à sa pensée, mais bien une prise en compte originale des représentations, anticipations comprises, dans leur fonctionnalité sociale autant que comme expressions spécifiques et agissantes des contradictions essentielles du mode de production capitaliste