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Critique de Coulardeau
Ce roman est difficile à pénétrer car, comme d'habitude, il faut trier les détails situationnels fondamentaux par la lecture elle-même. Il n'est pas spécifié ou rarement spécifié, où, quand et qui. On apprend page 11 que nous sommes en Virginie en 1682 et que les personnages se déplacent dans le Maryland. Nous apprenons que le Maryland, sous les rois Stuart, est une sorte de refuge pour les catholiques et que les catholiques, dans ce cas un marchand portugais en quelque sorte, sont beaucoup plus durs dans la traite des esclaves que les protestants et qu'ils visent uniquement à faire du profit. avec leurs esclaves en vendant tous ceux qui peuvent être vendus sans nuire à leur rentabilité qui est, dans ce cas, déterminée par la possibilité de les mettre enceintes – ces esclaves doivent être des femmes bien sûr – afin que les enfants puissent être utilisés comme une sorte de monnaie d'échange ou bien qui peut rapporter des pépettes, ou simplement de l'argent. le livre a probablement raison de dire que ces catholiques portugais sont pires que les protestants anglo-saxons. Mais en fait, ce traitement des esclaves serait difficile dans les colonies espagnoles ou même portugaises en raison de la présence de l'Inquisition pour un, et de la politique de la couronne espagnole pour deux. Tous deux imposaient dans leurs colonies que l'esclave se marie et qu'il ait des droits matrimoniaux réguliers, ce qui impliquait que tous les esclaves devaient être baptisés. L'allusion aux rois Stuart est claire. Les rois Stuart étaient favorables à l'église catholique et aux catholiques en général bien qu'ils dussent officiellement être à la tête de l'église anglicane, donc protestante. Ils ne pouvaient pas faire cela en Angleterre ou en Écosse, mais ils pouvaient le tolérer dans le Maryland, une politique qui sera inversée dès que les rois Stuart sortiront avec la Glorieuse Révolution. Mais ce qui pourrait être sous-entendu, c'est que les protestants traitaient mieux leurs esclaves. C'est totalement faux si nous prenons en compte l'ensemble des Amériques. Les protestants étaient beaucoup plus durs parce qu'ils refusaient que les esclaves soient baptisés, par conséquent qu'ils soient intégrés dans une église chrétienne de quelque sorte que ce soit. Ces protestants anglo-saxons ne reconnaissaient aucun droit pour les esclaves de se marier en tant que chrétiens (Toni Morrison le sait car c'est un thème central de son roman Beloved) ni aucun autre droit que ce soit. En 1682 nous étions encore avant l'intervention de Willie Lynch dans les colonies anglo-saxonnes, mais le lynchage n'était que la systématisation des pratiques que les colons protestants anglo-saxons pratiquaient depuis longtemps, probablement depuis l'importation des premiers esclaves noirs en Virginie pour travailler dans la plantation de tabac de John Rolfe en 1619.
Mais le roman révèle autre chose, et c'est certainement vrai. Les esclaves pourraient être des esclaves de deuxième génération, ou peut-être de troisième génération dans les colonies anglo-saxonnes, couvrant la Virginie et le Maryland dans ce roman. L'auteur développe une représentation très minutieuse des esclaves, dans ce cas principalement des femmes et des filles, de quelques travailleurs blancs sous contrat de servitude qui vivent sur la promesse de la fin de leur servitude et du paiement final qu'ils recevraient lorsqu'ils seraient libérés, d'où ce qu'ils feront avec cet argent, leur rêve de migrants pauvres sur ce qu'ils pourront faire quand ils ne seront plus des migrants pauvres sous contrat de servitude. Posséder un cheval par exemple pour pouvoir voyager et aller où bon leur semble. En 1682, le rêve n'était pas la Californie, mais ils prévoyaient déjà d'aller en territoire indien, et même probablement de repousser les Indiens.
Les Noires, femmes et filles, n'ont aucun espoir d'être libres et elles n'en rêvent même pas car la génération plus jeune ou la plus jeune génération ne pouvait même pas rêver de quelque chose qu'elles n'avaient jamais connu. Elles sont nées esclaves et elles ont vécu en esclaves – aucune évasion possible. Ces femmes et ces filles sont traitées par leur Maîtresse blanche de la manière la plus hostile et la plus exploiteuse possible. La maîtresse n'est ni brutale ni violente, mais il existe de nombreuses façons d'être vicieux sans recourir à la violence physique. Elles sont bannies de la maison, en fait des maisons de la ferme ou du domaine. Elles sont seulement autorisées à vivre et à passer toutes leurs nuits dans des granges à courants d'air non chauffées, même les hamacs à l'extérieur des granges sont interdits en été. Elles sont juste légèrement mieux traitées que le bétail, les chevaux, les vaches et probablement même les cochons de la ferme. Ils peuvent sortir des granges le matin et utiliser une assiette, probablement une assiette en métal, pour manger. Et ils ont le droit d'être habillés, bien que pour la plupart en toile de sac, avec ou sans chaussures de quelque sorte que ce soit, avec s'ils ont de la chance, sans s'ils n'ont pas de chance.
Mais le roman est encore plus cruel parce qu'un homme libre noir – bien que l'on ne sache pas pourquoi il est libre – travaille comme forgeron dans un village éloigné, donc en tant qu'artisan ou travailleur de service en quelque sorte, et touche de l'argent lorsqu'il est payé. pour son travail, y compris un ^peu de médecine simple, et une épidémie de variole est décrite dans le roman. Ce forgeron a pu prendre sous sa protection et soigner un très jeune garçon dont les parents venaient de mourir, et le garçon était blanc. Une des jeunes filles noires de la Maîtresse qui est chargée de s'occuper de l'enfant pendant que le forgeron fait une course pour la Maîtresse, en fait, maltraite le garçon, lui disloque l'épaule quand il proteste parce qu'elle a emporté sa poupée. sans aucune raison logique, sauf la jalousie, car elle veut que le forgeron soit son vrai maître parce qu'elle est amoureuse de lui et veut se donner entièrement à lui, c'est-à-dire être son esclave mais avec une dimension sexuelle, et le garçon est un concurrent pour son désir parce qu'il lui vole une partie de l'amour, ou de l'affection, et des soins du forgeron. On trouve toujours quelqu'un de plus petit, plus jeune, plus faible que soi. Quand le forgeron revient, il est clair avec la fille noire. D'abord, elle se fait gifler pour avoir maltraité le jeune garçon, puis le forgeron la renvoie chez sa Maîtresse et refuse d'avoir quoi que ce soit à faire avec elle parce qu'elle est une esclave. Et elle est née esclave, alors elle réagit en esclave: elle retourne chez sa Maîtresse, accepte son esclavage, et s'enferme complètement contre le monde entier mais dans une attitude générale qui signifie faire ce qu'on lui ordonne de faire, mais pas plus et sans zèle. C'est une idée constante que vous retrouvez dans les livres de Toni Morrison: on ne peut pas aller au-delà de sa naissance. Vous pouvez rêver de le faire, mais vous ne le ferez pas de toute façon, vous ne pourrez pas le faire: quelque chose en vous ou quelque chose dans la société l'empêchera. Soit vous serez remis à votre place, soit vous vous enfermerez dans votre petite boîte d'esclave. La fin de Beloved est comme un rêve qui ignore le discrimination imposée pendant cent ans ou presque aux Noirs libérés.
La comparaison avec les deux garçons sous contrat de servitude est brutale, même si on ne sait pas si c'est parce qu'ils sont des garçons ou parce qu'ils sont blancs, probablement les deux. Ils rêvent de ce qu'ils veulent faire et leur servitude est pour eux le seul moyen de le faire. Ils sont nés pauvres et sans réel encadrement ni supervision parentale, donc abandonnés très tôt comme enfants et devant survivre mais étant blancs, ils peuvent néanmoins faire de leur servitude un outil pour se réaliser d'une manière ou d'une autre à la fin de leur servitude, bien que cette fin soit constamment repoussée pour quelque délit de quelque sorte que ce soit. Mais le rêve d'une fin et d'un cheval pour voyager et aller où vous voulez est un rêve que les esclaves noirs ne peuvent pas avoir, et même les femmes noires ne pourraient pas l'avoir puisqu'elles ne sont pas libres puisqu'elles sont des ventres producteurs d'esclaves. Les hommes noirs libres pourraient aussi trouver ce rêve de liberté difficile.
Ainsi, quand au début de chaque chapitre vous comprenez qui est le « je » qui parle, vous pouvez suivre l'histoire. Et ce « je » change à chaque chapitre. Certains chapitres sont à la troisième personne car le conteur n'est pas identifié ou n'intervient pas en tant qu'acteur dans l'histoire qu'il raconte. Cette façon d'écrire est typique des conteurs dans les sociétés orales. Toni Morrison a conservé, ou peut-être même récupéré et sauvé cette tradition. le conteur change de voix, d'intonation, de tempo avec les différents personnages qui racontent l'histoire du roman parce que les conteurs africains comme les conteurs indiens, comme tous les conteurs oraux dans les sociétés orales savent comment faire cela, et cela a survécu dans notre civilisation écrite avec des spectacles de marionnettes où un marionnettiste fait jusqu'à trois, parfois quatre voix différentes, et à la radio quand ils daignent produire une voix dramatique (ou des voix dramatiques) qui ne considère (ou ne considère pas qu'une) qu'une voix neutre et blanche soit la norme. En fait, Toni Morrison s'inscrit, dans ses écrits, dans la lignée de la vieille tradition africaine qui a permis aux esclaves africains d'avoir un certain niveau de contrôle sur leur asservissement, leur servitude et leur exploitation aliénante. Des mélopées rythmées pour régulariser le travail de tous les esclaves d'une plantation pour que tous les esclaves aient le même résultat le soir et que le fouet soit évité pour tous ou du moins tous moins un ou deux sélectionnés avec dépit par le planteur frustré ou ses surveillants blancs . Cette mélopée rythmée a produit toutes sortes de genres et de styles musicaux, des gospels au jazz, et la radio a été l'outil utilisé par les artistes noirs pour apporter au monde leur musique africaine qui se développera dans le rock and roll, le rap, le hip hop et bien d'autres formes, d'autres styles. Les Blancs ne feront qu'emprunter cela aux Noirs et ils ont même essayé de jouer aux noirs avec leurs mimiques de visages noirs, encore couramment pratiquées il y a vingt ans aux USA et au Canada. Demandez à Justin Trudeau ce qu'il en est.
Toni Morrison est une conteuse qui s'inscrit dans cette tradition et la développe énormément. Elle était cependant, à un tournant dans la littérature noire parce qu'elle était capable de plonger profondément dans l'aliénation mentale des esclaves noirs et plus tard des descendants noirs de ces esclaves noirs. Elle est ainsi bien sûr devenue la tradition sur laquelle la génération suivante a commencé à explorer le Syndrome de Stress Post-Traumatique de l'Esclavage qui n'a été identifié qu'à la fin des années 1990. Elle a transformé son propre patrimoine culturel et mental en un terreau qui a ensuite fertilisé et continue de fertiliser la littérature noire et la culture noire aux États-Unis, et cette culture est devenue un formidable compost de culture et de civilisation au niveau mondial. Et c'est définitivement un miracle merveilleux qui est né, a été nourri et a grandi dans l'exploitation la plus difficile véhiculée par l'esclavage de millions d'Africains déracinés et transportés par la force et sous la contrainte avec un taux de mortalité élevé tout au long de l'Afrique aux Amériques. C'était une migration d'exploitation purement aliénante et elle est devenue la force civilisatrice la plus productive et la plus créatrice de notre présent et de notre avenir. L'Afrique, à la fois noire et afro-asiatique, est l'eldorado de notre monde moderne, et l'Occident, en général, est totalement incapable de saisir cette chance et de produire, ou au moins participer au prochain miracle du développement de l'Afrique sur ses propres jambes, avec ses propres bras, forces mentales et patrimoine(s).
La phrase de conclusion du livre est alors lumineuse et éclairante:
«Ce n'était pas un miracle. Accordé par Dieu. C'était une grâce. Offerte par un humain. Je suis resté à genoux. Dans la poussière où mon coeur restera chaque soir et chaque jour jusqu'à ce que vous compreniez ce que je sais et que je désire vous dire: recevoir la domination sur un autre est une chose difficile; conquérir la domination sur un autre est une chose mauvaise; donner la domination de vous-même à un autre est une chose perverse. » (page 167)
Dr. Jacques COULARDEAU
Lien : https://jacquescoulardeau.me..
Mais le roman révèle autre chose, et c'est certainement vrai. Les esclaves pourraient être des esclaves de deuxième génération, ou peut-être de troisième génération dans les colonies anglo-saxonnes, couvrant la Virginie et le Maryland dans ce roman. L'auteur développe une représentation très minutieuse des esclaves, dans ce cas principalement des femmes et des filles, de quelques travailleurs blancs sous contrat de servitude qui vivent sur la promesse de la fin de leur servitude et du paiement final qu'ils recevraient lorsqu'ils seraient libérés, d'où ce qu'ils feront avec cet argent, leur rêve de migrants pauvres sur ce qu'ils pourront faire quand ils ne seront plus des migrants pauvres sous contrat de servitude. Posséder un cheval par exemple pour pouvoir voyager et aller où bon leur semble. En 1682, le rêve n'était pas la Californie, mais ils prévoyaient déjà d'aller en territoire indien, et même probablement de repousser les Indiens.
Les Noires, femmes et filles, n'ont aucun espoir d'être libres et elles n'en rêvent même pas car la génération plus jeune ou la plus jeune génération ne pouvait même pas rêver de quelque chose qu'elles n'avaient jamais connu. Elles sont nées esclaves et elles ont vécu en esclaves – aucune évasion possible. Ces femmes et ces filles sont traitées par leur Maîtresse blanche de la manière la plus hostile et la plus exploiteuse possible. La maîtresse n'est ni brutale ni violente, mais il existe de nombreuses façons d'être vicieux sans recourir à la violence physique. Elles sont bannies de la maison, en fait des maisons de la ferme ou du domaine. Elles sont seulement autorisées à vivre et à passer toutes leurs nuits dans des granges à courants d'air non chauffées, même les hamacs à l'extérieur des granges sont interdits en été. Elles sont juste légèrement mieux traitées que le bétail, les chevaux, les vaches et probablement même les cochons de la ferme. Ils peuvent sortir des granges le matin et utiliser une assiette, probablement une assiette en métal, pour manger. Et ils ont le droit d'être habillés, bien que pour la plupart en toile de sac, avec ou sans chaussures de quelque sorte que ce soit, avec s'ils ont de la chance, sans s'ils n'ont pas de chance.
Mais le roman est encore plus cruel parce qu'un homme libre noir – bien que l'on ne sache pas pourquoi il est libre – travaille comme forgeron dans un village éloigné, donc en tant qu'artisan ou travailleur de service en quelque sorte, et touche de l'argent lorsqu'il est payé. pour son travail, y compris un ^peu de médecine simple, et une épidémie de variole est décrite dans le roman. Ce forgeron a pu prendre sous sa protection et soigner un très jeune garçon dont les parents venaient de mourir, et le garçon était blanc. Une des jeunes filles noires de la Maîtresse qui est chargée de s'occuper de l'enfant pendant que le forgeron fait une course pour la Maîtresse, en fait, maltraite le garçon, lui disloque l'épaule quand il proteste parce qu'elle a emporté sa poupée. sans aucune raison logique, sauf la jalousie, car elle veut que le forgeron soit son vrai maître parce qu'elle est amoureuse de lui et veut se donner entièrement à lui, c'est-à-dire être son esclave mais avec une dimension sexuelle, et le garçon est un concurrent pour son désir parce qu'il lui vole une partie de l'amour, ou de l'affection, et des soins du forgeron. On trouve toujours quelqu'un de plus petit, plus jeune, plus faible que soi. Quand le forgeron revient, il est clair avec la fille noire. D'abord, elle se fait gifler pour avoir maltraité le jeune garçon, puis le forgeron la renvoie chez sa Maîtresse et refuse d'avoir quoi que ce soit à faire avec elle parce qu'elle est une esclave. Et elle est née esclave, alors elle réagit en esclave: elle retourne chez sa Maîtresse, accepte son esclavage, et s'enferme complètement contre le monde entier mais dans une attitude générale qui signifie faire ce qu'on lui ordonne de faire, mais pas plus et sans zèle. C'est une idée constante que vous retrouvez dans les livres de Toni Morrison: on ne peut pas aller au-delà de sa naissance. Vous pouvez rêver de le faire, mais vous ne le ferez pas de toute façon, vous ne pourrez pas le faire: quelque chose en vous ou quelque chose dans la société l'empêchera. Soit vous serez remis à votre place, soit vous vous enfermerez dans votre petite boîte d'esclave. La fin de Beloved est comme un rêve qui ignore le discrimination imposée pendant cent ans ou presque aux Noirs libérés.
La comparaison avec les deux garçons sous contrat de servitude est brutale, même si on ne sait pas si c'est parce qu'ils sont des garçons ou parce qu'ils sont blancs, probablement les deux. Ils rêvent de ce qu'ils veulent faire et leur servitude est pour eux le seul moyen de le faire. Ils sont nés pauvres et sans réel encadrement ni supervision parentale, donc abandonnés très tôt comme enfants et devant survivre mais étant blancs, ils peuvent néanmoins faire de leur servitude un outil pour se réaliser d'une manière ou d'une autre à la fin de leur servitude, bien que cette fin soit constamment repoussée pour quelque délit de quelque sorte que ce soit. Mais le rêve d'une fin et d'un cheval pour voyager et aller où vous voulez est un rêve que les esclaves noirs ne peuvent pas avoir, et même les femmes noires ne pourraient pas l'avoir puisqu'elles ne sont pas libres puisqu'elles sont des ventres producteurs d'esclaves. Les hommes noirs libres pourraient aussi trouver ce rêve de liberté difficile.
Ainsi, quand au début de chaque chapitre vous comprenez qui est le « je » qui parle, vous pouvez suivre l'histoire. Et ce « je » change à chaque chapitre. Certains chapitres sont à la troisième personne car le conteur n'est pas identifié ou n'intervient pas en tant qu'acteur dans l'histoire qu'il raconte. Cette façon d'écrire est typique des conteurs dans les sociétés orales. Toni Morrison a conservé, ou peut-être même récupéré et sauvé cette tradition. le conteur change de voix, d'intonation, de tempo avec les différents personnages qui racontent l'histoire du roman parce que les conteurs africains comme les conteurs indiens, comme tous les conteurs oraux dans les sociétés orales savent comment faire cela, et cela a survécu dans notre civilisation écrite avec des spectacles de marionnettes où un marionnettiste fait jusqu'à trois, parfois quatre voix différentes, et à la radio quand ils daignent produire une voix dramatique (ou des voix dramatiques) qui ne considère (ou ne considère pas qu'une) qu'une voix neutre et blanche soit la norme. En fait, Toni Morrison s'inscrit, dans ses écrits, dans la lignée de la vieille tradition africaine qui a permis aux esclaves africains d'avoir un certain niveau de contrôle sur leur asservissement, leur servitude et leur exploitation aliénante. Des mélopées rythmées pour régulariser le travail de tous les esclaves d'une plantation pour que tous les esclaves aient le même résultat le soir et que le fouet soit évité pour tous ou du moins tous moins un ou deux sélectionnés avec dépit par le planteur frustré ou ses surveillants blancs . Cette mélopée rythmée a produit toutes sortes de genres et de styles musicaux, des gospels au jazz, et la radio a été l'outil utilisé par les artistes noirs pour apporter au monde leur musique africaine qui se développera dans le rock and roll, le rap, le hip hop et bien d'autres formes, d'autres styles. Les Blancs ne feront qu'emprunter cela aux Noirs et ils ont même essayé de jouer aux noirs avec leurs mimiques de visages noirs, encore couramment pratiquées il y a vingt ans aux USA et au Canada. Demandez à Justin Trudeau ce qu'il en est.
Toni Morrison est une conteuse qui s'inscrit dans cette tradition et la développe énormément. Elle était cependant, à un tournant dans la littérature noire parce qu'elle était capable de plonger profondément dans l'aliénation mentale des esclaves noirs et plus tard des descendants noirs de ces esclaves noirs. Elle est ainsi bien sûr devenue la tradition sur laquelle la génération suivante a commencé à explorer le Syndrome de Stress Post-Traumatique de l'Esclavage qui n'a été identifié qu'à la fin des années 1990. Elle a transformé son propre patrimoine culturel et mental en un terreau qui a ensuite fertilisé et continue de fertiliser la littérature noire et la culture noire aux États-Unis, et cette culture est devenue un formidable compost de culture et de civilisation au niveau mondial. Et c'est définitivement un miracle merveilleux qui est né, a été nourri et a grandi dans l'exploitation la plus difficile véhiculée par l'esclavage de millions d'Africains déracinés et transportés par la force et sous la contrainte avec un taux de mortalité élevé tout au long de l'Afrique aux Amériques. C'était une migration d'exploitation purement aliénante et elle est devenue la force civilisatrice la plus productive et la plus créatrice de notre présent et de notre avenir. L'Afrique, à la fois noire et afro-asiatique, est l'eldorado de notre monde moderne, et l'Occident, en général, est totalement incapable de saisir cette chance et de produire, ou au moins participer au prochain miracle du développement de l'Afrique sur ses propres jambes, avec ses propres bras, forces mentales et patrimoine(s).
La phrase de conclusion du livre est alors lumineuse et éclairante:
«Ce n'était pas un miracle. Accordé par Dieu. C'était une grâce. Offerte par un humain. Je suis resté à genoux. Dans la poussière où mon coeur restera chaque soir et chaque jour jusqu'à ce que vous compreniez ce que je sais et que je désire vous dire: recevoir la domination sur un autre est une chose difficile; conquérir la domination sur un autre est une chose mauvaise; donner la domination de vous-même à un autre est une chose perverse. » (page 167)
Dr. Jacques COULARDEAU
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