Nationalité : Chine
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Biographie :
Le Bardo Thödol, signifiant La libération par l'écoute dans les états intermédiaires et publié en français sous le titre de "Livre tibetain des morts" est un texte du bouddhisme tibétain décrivant les états de conscience et les perceptions se succédant pendant la période qui s’étend de la mort à la renaissance.
- La première partie, appelée Chikhai Bardo, décrit l'instant de la mort.
- La deuxième partie, Chonyid Bardo, traite avec les états qui surviennent immédiatement après la mort.
- La troisième partie, Sidpa Bardo, concerne l'apparition de l'instinct de la naissance et prénatal.
Cet ouvrage est lié à l’école nyingmapa, dont la tradition voit dans certains textes sacrés d'auteurs prestigieux des redécouvertes par des Tertöns d’ouvrages cachés dénommés terma.
Le Bardo Thödol est un terma attribué à Padmasambhava, fondateur de l'école, et redécouvert sur le mont Gampodar par le fils âgé de 15 ans de Maître Nyida Sangye, Karma Lingpa (~1350). L'ouvrage, composé par Padmasambhava, fut écrit par son épouse Yeshe Tsogyal au VIIIe siècle.
Conçus à l'origine comme des consignes de méditation à l'usage des adeptes auxquels le moment de la mort offrait la meilleure occasion de parfaire le Sâdhana déjà pratiqué de leur vivant, ces enseignements se transformèrent au fil des siècles en rituel mortuaire, composé de cérémonies et de lectures en l'honneur du mort.
La renommée du Bardo Thödol en Occident remonte à la découverte de sa partie principale, les étapes du bardo, par le théosophe américain Walter Evans-Wentz (1878-1965), qui le fit traduire par Lama Kazi Dawa Samdup en 1927. Jung en fit un commentaire psychologique.
+ Voir plusLe Bardo Thödol, signifiant La libération par l'écoute dans les états intermédiaires et publié en français sous le titre de "Livre tibetain des morts" est un texte du bouddhisme tibétain décrivant les états de conscience et les perceptions se succédant pendant la période qui s’étend de la mort à la renaissance.
- La première partie, appelée Chikhai Bardo, décrit l'instant de la mort.
- La deuxième partie, Chonyid Bardo, traite avec les états qui surviennent immédiatement après la mort.
- La troisième partie, Sidpa Bardo, concerne l'apparition de l'instinct de la naissance et prénatal.
Cet ouvrage est lié à l’école nyingmapa, dont la tradition voit dans certains textes sacrés d'auteurs prestigieux des redécouvertes par des Tertöns d’ouvrages cachés dénommés terma.
Le Bardo Thödol est un terma attribué à Padmasambhava, fondateur de l'école, et redécouvert sur le mont Gampodar par le fils âgé de 15 ans de Maître Nyida Sangye, Karma Lingpa (~1350). L'ouvrage, composé par Padmasambhava, fut écrit par son épouse Yeshe Tsogyal au VIIIe siècle.
Conçus à l'origine comme des consignes de méditation à l'usage des adeptes auxquels le moment de la mort offrait la meilleure occasion de parfaire le Sâdhana déjà pratiqué de leur vivant, ces enseignements se transformèrent au fil des siècles en rituel mortuaire, composé de cérémonies et de lectures en l'honneur du mort.
La renommée du Bardo Thödol en Occident remonte à la découverte de sa partie principale, les étapes du bardo, par le théosophe américain Walter Evans-Wentz (1878-1965), qui le fit traduire par Lama Kazi Dawa Samdup en 1927. Jung en fit un commentaire psychologique.
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Le livre des morts tibétain - La grande libération - Bardo Thödol
Citations et extraits (7)
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Le Bardo-Thödol répète inlassablement que l’on doit se rappeler l’enseignement reçu du Lama pendant notre vie. Il s’agit de toute autre chose que d’une simple mémorisation. Il ne s’agit pas simplement d’étudier ce enseignement en le lisant quelques fois peut-être, mais il faut l’exercer jusqu’à ce qu’il nous suive dans le sommeil. En d’autres termes, l’exercice de cette méthode doit imprégner le chercheur au point qu’en toute circonstances cet enseignement lui soit présent, qu’il en rêve la nuit et qu’il aspire à se retirer dans cet exercice comme dans sa propre maison.
Au centre de ce corps, représente-toi le canal subtil central, de l’épaisseur de la tige d’une flèche, vide et transparent de lumière. II s’ouvre au sommet du crâne et se termine en bas prés du nombril. Dans la région du coeur, il fait une sorte de noeud sur lequel la vitalité apparaît comme un point vert lumineux avec, á son centre, le caractère rouge HRI qui est la nature spirituelle soi-même. Une aune environ au-dessus du crâne, visualise clairement le Bouddha Amitabha avec tous ses signes distinctifs merveilleux
Noble fils (un tel), maintenant que ta respiration a presque cessé, voici pour toi le moment de chercher une voie car la lumière fondamentale qui apparaît lors du premier état intermédiaire va poindre. Ton Lama t’avait déjà montré cette lumière, la Vérité en Soi (Dharmata) vide et nue, comme l’espace sans limites et n’ayant pas de centre, lucide ; c’est l’esprit vierge et sans tache. Voici le moment de le reconnaître. Demeure donc ainsi en elle. Moi aussi je te la ferai découvrir
Pour l’exercice du Bardo-Thödol, il faut donc aussi avoir un coeur courageux, prêt à être transformé par l’exercice qui, par la pratique, devient partie intégrante de nous-mêmes. Lorsqu’à l’heure de la mort, effroi et souffrance s’approcheront, on sera certain de pouvoir réaliser l’exercice.
A la fin, ces efforts qui durent toute une vie vous donnent une sûreté qu’un texte décrit avec une image très intérieure. L’élève qui entre en méditation sans crainte et aussi sûrement que l’oiseau vole à son nid ou que l’enfant saute sur les genoux de sa mère.
La mort n’est pas une négation de la vie, mais un processus nécessaire à l’évolution
Il faudrait ne pas avoir peur de la mort, mais d’une vie gaspillée
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