Imam Abû Bakr al-Bayhaqî

384. Paroles de Jésus fils de Marie : « (…) Ne vous répandez pas en paroles autres que l’invocation de Dieu, de peur que votre cœur ne s’endurcisse après avoir été doux peut-être, car le cœur endurci est loin de Dieu, mais vous ne le savez point ! Ne considérez point les péchés d’autrui comme si vous étiez des seigneurs, mais considérez vos propres pêchés en tant que serviteurs ! Il n’y a que deux sortes d’hommes : celui qui est épargné, et celui qui est éprouvé. Louez donc Dieu pour le fait d’être préservés, et soyez miséricordieux pour ceux qui sont dans l’épreuve ! Quand donc l’eau s’écoule-t-elle sur une montagne sans que celle-ci ne s’amollisse ! Et depuis quand étudiez-vous les paroles de sagesse sans qu’elles ne rendent vos cœurs plus doux ! Plus vous serez humbles, plus il vous sera fait miséricorde. De même que vous semez, de même vous récolterez. Les mauvais savants sont semblables à un mauvais dattier, plaisant à voir, mais qui fait périr celui qui en mange. Vos paroles sont peut-être un remède pour guérir le mal, mais vos actes sont un mal qu’aucun remède ne peut guérir. Vous piétinez celui qui vous instruit, tels les serviteurs du mal. En vérité je vous le dis, comment pourrais-je espérer que vous tiriez profit de mon enseignement ! La sagesse sort de votre bouche, mais elle ne pénètre pas dans vos oreilles, bouchées par quatre doigts, et elle reste incomprise de votre cœur, à vous qui n’êtes ni des hommes libres et nobles ni de pieux serviteurs ! » (pp. 109-110)

75. On avait demandé à Yahyâ ibn Mu’âdh ce qui caractérisait le véritable ascète, et voici ce qu’il avait répondu : « Pour l’ascète, la nourriture est ce qu’il trouve, le logis est l’endroit qu’il atteint, le vêtement est ce qui est décent. Ce bas monde est sa prison, la pauvreté est sa compagne de nuit (variante textuelle : ‘’la tombe est sa couche’’), la retraite est ce qui lui tient de séance. Le Démon est son ennemi, et le Coran son ami. Dieu est toute son aspiration, l’évocation est son acolyte, et le renoncement est son compagnon inséparable. La sagesse est son arme, le silence est son langage, la claire vision (du caractère périssable de ce monde) est sa pensée, le savoir traditionnel ce qui le mène. La patience est son soutien, le repentir est sa couche. La certitude est son amie, le bon conseil est son besoin constant. Les justes sont ses frères, l’intelligence est son guide, la remise confiante est son moyen d’existence, l’œuvre pie est son occupation, le culte est sa profession. La dévotion est son viatique, la piété est sa monture. La connaissance est son ministre, et l’assistance divine régit sa personne. La vie est son voyage, et les jours en sont les étapes. Le Paradis est sa dernière demeure, et Dieu est son unique appui. »

Cf. Ghazâlî, IV, p. 246 (un peu différent). (p. 43)

J'ai traduit un passage du livre :
L'imam Abou Bakr Ahmed Al Bayhaqy (mort en 458) a dit dans Al Zohd al kabir page 122 :
« Ce qui est blâmable c'est que l'homme recherche la célébrité, mais si elle est présente venant d'Allah élevé soit-Il sans que l'homme l'ai recherchée, alors ce n'est pas blâmable. Sauf que dans sa présence il y a une épreuve pour les faibles. Ceci, car le faible est comme celui qui dans la noyade a une expérience minime de la natation; si quelqu'un s'accroche à lui, il se noie et fait se noyer la personne. Tandis que le nageur expérimenté, l'attachement des noyés à lui est une cause de leur sauvetage. »

367. David demanda à Dieu « : « Où te rencontrerai-je, Seigneur ? – Tu Me rencontreras auprès de ceux dont le cœur est brisé. » (p. 106)

752. Abu’Abd al-Rahmân Sulamî rapporte ces paroles anonymes : « Voici ce qui caractérise les serviteurs de Dieu : la pauvreté est leur noblesse, l’obéissance à Dieu leur est douce, son amour fait leurs délices. C’est de Lui qu’ils ont besoin, la piété est leur viatique, et c’est avec Dieu qu’ils ont commerce. C’est sur Lui qu’ils s’appuient, c’est avec Lui qu’ils ont des relations amicales, c’est à Lui qu’ils se remettent avec confiance. La faim est leur nourriture, et le renoncement est tout leur bien. La vertu est leur vêtement, le visage ouvert est leur parure. La générosité d’âme est leur profession, les bons rapports qu’ils entretiennent sont les liens qu’ils cultivent. C’est la science qui les conduit, c'est la patience qui les pousse, et c'est la voie droite qui les transporte. Le Coran constitue tout leur langage, les actions de grâce sont leur ornement, et l’invocation de Dieu est leur besoin insatiable. L’agrément (à la volonté divine) est leur source de quiétude, le contentement (du peu qu’ils possèdent) est toute leur fortune, et la dévotion est ce à quoi ils emploient leur vie. Le Démon est leur ennemi, et ce bas monde est pour eux un dépôt d’ordures. Le sentiment d’indignité est leur tunique, et la crainte est leur nature propre. Le jour leur sert de leçon, et la nuit, de réflexion. La sagesse est leur sabre, et la vérité les protège. La vie est pour eux une étape, et la mort est leur lieu de campement. La tombe est pour eux une citadelle retranchée, et le Paradis leur demeure, leur vœu le plus cher étant de regarder le Seigneur des Mondes. Ils, sont les serviteurs de Dieu choisis tout particulièrement, et dont II a dit : “Et les serviteurs du j Miséricordieux sont ceux qui marchent sur la terre avec modestie.“ (Coran, XXV, 63) »

753. Abû ’ Umar Anmâtî rapporte cette déclaration de Junayd :
« Tu ne seras pas réellement un serviteur de Dieu, tant que quelque chose d’autre que Lui t’asservira. Et tu ne parviendras pas à la liberté ( hurriyya ) totalement pure, tant qu’il te restera la moindre chose à réaliser de ta véritable servitude envers Lui. Quand tu seras le serviteur de Lui seul, tu seras libre de tout ce qui n’est pas Lui. »

Cf. Sulamî, p. 158 ; Abû Nu ’ aym, X, p. 275 (incomplet) ; Qushayrî, p. 171 (incomplet) ; Ibn Khamîs, folio 145a. (pp. 203-204)

836. D’après Ibrâhîm ibn Bashshâr, on avait demandé à Ibrâhîm ibn Adham comment la piété scrupuleuse pouvait être parfaite ; voici sa réponse : « Par l’égalité de toutes les créatures dans ton cœur, en te détournant de leurs défauts par la préoccupation de tes propres fautes. C’est d’un cœur soumis que tu dois tenir un langage gracieux à un Seigneur majestueux (en prose rimée). Souviens-toi de tes péchés et repens-toi auprès de ton Seigneur, pour que la piété scrupuleuse s’implante dans ton cœur ! Et tranche tout désir insatiable, sauf celui de ton Seigneur ! » (p. 223)

708. Paroles d’Ali : « Le bien ne consiste pas dans le fait d’avoir beaucoup d’argent et beaucoup d’enfants, mais dans le fait que ton savoir (variante : “tes œuvres” ) soit grand, que ta maîtrise de soi (hilm) soit considérable, et que lu fasses preuve d’empressement dans le culte de ton Seigneur (variantes). Le bien qu’il peut y avoir en cette vie n’appartient qu’à deux hommes : l’un qui a commis des péchés mais qui les répare en se repentant, l’autre qui court vers la demeure de la vie future (variante : “vers les actions vertueuses” ). Ce n’est pas une petite chose qu’une œuvre accomplie avec piété (variante : “la piété n’est pas une petite chose” ), comment cela serait-il possible pour ce que Dieu agrée ! »

Cf. Abu Nu ’ aym, I, p. 75, et X, p. 388 (plus développés ) ; Ibn al-Jawzî, I, p. 124, et Muttaqî, VI, p. 326 (incomplets).
(...)
710. Hadîth transmis par Abû Qilâba* : « Le bien que l’on fait ne s’use pas, et le péché que l’on commet ne s’oublie pas. Le Rétributeur ne dort pas (variante : “ne meurt pas” ). Sois comme tu veux (variante : “Agis comme tu veux” ), on te traitera comme tu traites autrui ! »

Cf. Ibn Hanbal, n°764, p. 206 (qui place ces sentences dans la bouche d’Abû-l-Dardà’ ) ; Bayhaqî 3, p. 79 ; Muttaqî, VI, p. 367 ; Munâwî, 111, n°3199, p. 218. (pp. 194-195)

368. Hannân (variantes : « Habbân », « Hayyân ») ibn Khârija sollicita l’avis de ‘Abd Allâh ibn ‘Amr sur la guerre sainte et les expéditions, et voici quelle fut sa réponse : « Commence par combattre ton âme, et commence par mener une expédition contre elle ! Si tu es tué en fuyant, Dieu te ressuscitera en fuyard ; si tu es tué (en t’étant battu), comme un hypocrite, c’est en hypocrisie qu’Il te ressuscitera, mais si tu es tué en homme qui supporte (le combat) avec patience et s’acquiert ainsi des mérites, c’est comme tel que tu seras ressuscité. »

Cf. Ibn Abî-l-Dunyâ, p. 97, n° 62.

369. Hadîth rapporté par Fadâla ibn ‘Ubayd (Ansârî) : « L’Envoyé de Dieu a dit : ‘’Le combattant (mujâhid) est celui qui lutte contre son âme.’’ »

Pour cette phrase prononcée lors du Pèlerinage d’Adieu, cf. parmi les auteurs les plus anciens Ibn al-Mubârak, p. 284-285, n° 826 (plus complet), et Appendice, p. 36, n° 141 ; Ahmad, VI, p. 20, 21 (plus complet), 22 ; Ibn Abî-l-Dunyâ, p. 102, n° 64, etc.

370. Hadîth rapporté par Abû Hurayra : « L’Envoyé de Dieu a dit : ‘’L’homme fort n’est pas celui qui vainc les autres hommes, mais c’est celui qui vainc sa propre âme.’’ »

Cf. Bukhârî, VIII, p. 34 (similaire) ; Ibn Abî-l-Dunyâ, p. 96, n° 61. (p. 106)

210. Selon le Prophète : « Les hommes vertueux s’en iront l’un après l’autre, et il ne restera que le rebut, comme celui de l’orge ou des dattes, sans que Dieu s’en soucie. »

211. Abû Wâ’il (Shaqîq ibn Salama) a utilisé la comparaison suivante : « Les lecteurs du Coran (qurrâ) de notre époque sont semblables à un troupeau de moutons, pourvus de laine, mais très maigres, car ils avaient mangé une nourriture saumâtre et bu tellement d’eau que leurs flancs étaient gonflés. Un homme près de qui ils étaient passés fut étonné, et il s’avance vers eux, il en palpa un, puis deux, puis trois, et constatant qu’ils ne présentaient aucune trace de graisse, ‘’Il n’y a rien de bon en eux’’, conclut-il. »

212. D’après al’A’mash : « Quelqu’un m’a dit, et je crois bien que c’était Shaqîq Abû Wâ’il, qu’il comparait les hommes de notre époque à un dirham qui, dès qu’on le frotte, laisse paraître la couleur rouge (du cuivre). » (p. 72)

759. Yûsuf ibn al-Husayn rapporte ce récit d’Abû-l-Hassan Yahyâ ibn al-Husayn Qâhirî ( ?) : Arrivé au Vieux-Cares (Misr), je me rendis auprès de l’assemblée de disciples que dirigeait Dhû-l-Nûn. Il s’aperçut que j’étais prêt à montrer ma supériorité sur les assistants, et il me dit alors : ‘’N’en fais rien ! car il y a trois chose que Dieu tient cachées dans trois autres choses : Il tient cachée Sa Colère dans la désobéissance dont on fait preuve envers Lui, Il tient cachée Sa Satisfaction dans l’obéissance qu’on Lui témoigne, et Il tient cachée Son Amitié dans Ses serviteurs. Ne méprise donc aucune transgression envers Lui, car peut-être Sa Colère s’y trouve-t-elle, ne méprise aucun acte d’obéissance envers Lui, car peut-être Sa Satisfaction s’y trouve-t-elle, et ne méprise aucun des hommes qu’Il a créés, car c’est peut-être l’un des Amis (ou ‘des Saints’ ; walî, pl. awliyâ’) de Dieu !’’ » (pp. 205-206)