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Note moyenne 3 /5 (sur 1 notes)

Nationalité : France
Biographie :

Marc-Olivier Padis est rédacteur en chef de la revue Esprit. Agrégé de lettres modernes, il a travaillé pour le service social du Commissariat général du Plan en 2000 et 2001 (rapport sur les politiques publiques en direction de la jeunesse, remis par Dominique Charvet en 2001 sous le titre Jeunesse, le devoir d'avenir, la Documentation française). Il a aussi enseigné dans le master d’études européennes de Sciences Po.


Ses articles dans Esprit portent essentiellement sur la question européenne, la philosophie politique américaine, les relations intergénérationnelles et la santé publique. Il a co-écrit avec Thierry Pech Les Multinationales du cœur. Les ONG, la politique et le marché (Le Seuil/La République des idées, 2004)


Source : http://www.tnova.fr (Terra Nova)
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les matins - Sommes-nous enfin entrés dans la campagne ? .
Marc-Olivier Padis, rédacteur en chef de la revue Esprit dont la prochaine livraison s'intitule "Une France politique désorientée" (février 2012)Stéphane Rozès, président de Cap ("Conseils, Analyses et Perspectives"), enseignant à Sciences Po Paris et HEC, et auteur d'un entretien avec Marcel Gauchet dans le numéro 168 de la revue Débat (janvier 2012) intitulé "La présidentielle dans l'imaginaire politique français".François Lenglet, Directeur de la rédaction de BFM Businesset au téléphone, Gérard Courtois, éditorialiste politique au Monde

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Citations et extraits (1) Ajouter une citation
lanard   07 septembre 2010
Marcel gauchet, la genese de la democratie de Marc-Olivier Padis
pp. 98-99 Le monde humain s'instituait et se comprenait avant l'apparition de l'écriture par opposition au monde des dieux. Dès que la rupture est consommée avec l'ordre de l'hétéronomie [i.e. dans lequel la loi émane d'un autre divin], le monde humain ne peut plus se déterminer par opposition aux dieux. Il manque alors un repère : où est l'autre par rapport auquel le monde des hommes se construit? Dans le monde de l'autonomie [dans lequel la loi émane de l'homme lui-même ] qui suppose une organisation politique, c'est la différence qui existe entre l'État et la société qui retrouve cette fonction. L'État est l'autre de la société, qui permet à la société de se constituer comme ensemble autonome. La rupture qu'introduit l'autonomie consiste donc dans l'importation de l'altérité à l'intérieur du monde humain. C'est pourquoi il est indispensable que l'État ne se confonde pas avec la société, qu'il marque son écart, qu'il signale sa différence. Mais la naissance de l'égalité à l'intérieur des sociétés démocratiques trouble ce nouveau dispositif car "c'est à la réduction de tout ce qui peut figurer ou incarner l'altérité dans l'espace humain que tend fondamentalement le mouvement social démocratique" [M.G., "Tocqueville, l'Amérique et nous", Libre, n°7, 1980, p.101]. A partir du moment où les hommes se considèrent tous égaux, l'idée de l'altérité ne peut plus prendre la même apparence. Cependant, l'altérité ne disparaît pas pour autant, mais elle change de lieu et prend place au sein de l'individu. La progression de l'égalisation des conditions a coïncidé avec l'émergence progressive, autour de 1900, de l'idée d'inconscient, c'est à dire de la présence d'un autre nous-même en nous. (…) La constitution de notre identité s'en trouve compliquée : nous devons nous définir contre un autre nous-même que nous trouvons, au moins potentiellement, en nous.
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