Raymond Lulle

L’amour éclaira le brouillard qui s’était placé entre l’ami et l’aimé ; et il le rendit aussi brillant et resplendissant que la lune en pleine nuit, que l’étoile à l’aube, que le soleil en plein jour et que l’entendement dans la volonté ; et c’est à travers ce brouillard si brillant que se parlèrent l’ami et l’aimé .

La lance est donnée au chevalier pour signifier la vérité, la vérité étant une chose droite, qui ne se tord pas, et qui va au-devant de l’erreur. Le fer de la lance signifie la force que la vérité a sur l’erreur, et le pennon signifie que la vérité se montre à tous, sans peur de l’erreur ni de la tromperie. La vérité est le soutien de l’espérance et de tout ce que, par la lance du chevalier, la vérité signifie.

(p.57)

Le sage dit: – C'est une évidence pour l'entendement humain que le bien et la grandeur s'accordent avec l'être, car plus le bien est grand, mieux il s'accorde avec l'essence ou la vertu, ou avec les deux. Le mal et la petitesse, contraires au bien et à la grandeur, s'accordent avec le non-être, car plus le mal est grand, plus il s'accorde avec le plus petit être. S'il n'en était pas ainsi et si le contraire était vrai, chacun préfèrerait naturellement le non-être à l'être et le mal au bien, et au plus grand bien chacun préfèrerait le moindre, et le moins grand être au plus grand être, ce qui n'est pas vrai, comme la raison le démontre à l'entendement humain et comme la vue corporelle le manifeste dans les choses visibles.

La prière existe avec l'intention que l'âme ait Dieu en se remémorant, en comprenant, en aimant. De même que manger et boire existent pour sustenter la vie corporelle, la prière existe pour conserver à l'âme l'intention avec laquelle lui furent données la mémoire, l'entendement et la volonté.

(p.107)

Lulle coule dans ce roman un ensemble d'expériences morales, religieuses et mystiques, son but étant de populariser des enseignements et des projets de réforme, et de donner en même temps un témoignage de vie contemplative. Ce qui crée l'unité de l'oeuvre est son personnage central, Blaquerne.
Nous suivons pas à pas son existence, depuis le mariage de ses parents, Evast et Alome, jusqu'à son départ du foyer . Il devient succesivement moine, évêque et pape. Il abdique pour vivre enfin en ermite, son rêve le plus cher depuis l'adolescence.

Préface
Au banquet du Réel

L'observation des Hommes a noté ce point particulier de leur nature, et qui veut qu'en eux la Paresse soit la mère de tous les Vices. Ce qui s'explique par le fait que le refus de la Chair de participer aux exigences des oeuvres de l'Esprit tend invinciblement à générer en eux-mêmes les éléments contraires susceptibles de mieux servir ce honteux défaut.
Ainsi donc, on peut admettre que l'Âme envahie par un Vice quelconque (manifestation d'un Principe intelligent et conscient de sa perversité), se trouve aussitôt en butte aux autres vices, que le premier qui força la place appelle aussitôt à l'aide, afin de conserver le fort qu'il vient d'emporter.

34. Dis-moi pourquoi, petit oiseau qui chantes d'amour, l'Aimé qui m'a pris pour esclave, profite de mon amour pour me tourmenter ? - Et l'oiseau répond : Si l'Amour ne te torturait pas d'angoisses qu'offrirais-tu pour montrer le tien ?

Oeuvre littéraire certes, mais qui se rattache forcément au système lullien, à l'Art. Le Félix expose une hiérarchie de la bonté identifiée, comme l'action, à l'être. L'auteur veut démontrer comment la hiérarchie de toutes les choses manifeste son être dans l'action ordonnée la bonté. (...
La leçon que tout lecteur pet tirer du Félix est celle de l'action soumise à son principe dans l'ordre du réel. Le livre qu'on va lire est celui de l'action exemplaire qui se détache de la contemplation, comme le fruit mûr tombe de l'arbre.
À cela il n'y a rien d'étonnant quand on sait que le Félix n'a que l'apparence d'un roman. c'est en fait n pige tendu au lecteur pour prendre les rets de l'enseignement doctrinal ou métaphysique, enseignement qui est la base de l'Art et qui doit se projeter moralement sur la conscience de celui parcourt des yeux l'ouvrage.

Préface
Heur et malheur de l'Émerveillé

Voici la première édition complète du Blaquerne en français moderne. C'est le premier essai de roman biographique de la littérature européenne. Son originalité et la haute qualité de sa prose ont valeur de primauté dans l'immense opus lullien. Il contient en outre le Livre de l'Ami et de l'Aimé, un des plus beaux poèmes mystiques de la littérature universelle.

Préface
Au banquet du Réel

Le bienheureux Raymond Lulle ( en catalan : Ramon Llull ) naît à Majorque en 1232. Sa famille, de noblesse barcelonaise, a participé aux côtés d roi Jacques Ier à la reconquête de l'île où elle s'est installée définitivement. Bien que marié et père de deux enfants, il mène une vie dissipée jusqu'à l'âge de trente ans où il commence d'avoir des visions, se convertit et réforme sa vie.
De serviteur des sept péchés capitaux, comme il se définit lui-même, il devient prédicateur infatigable du christianisme parmi les infidèles. Abandonnant famille et biens, il va en pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle et à Rocamadour. À son retour et durant plusieurs années, il se consacre à l'étude du latin, de l'arabe, de la philosophie ancienne et de la théologie chrétienne.
Après cette période de formation, il se retire pour méditer et reçoit une "illumination divine" qui lui inspire son "art de trouver la vérité" et de réfuter les erreurs des infidèles. Cet événement fondamental pour comprendre la vie de Lulle lui vaut le titre de "Docteur illuminé".

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Au banquet du Réel

La mémoire, une technique pour percer les mystères de l'Univers.

À travers son zèle de converti et sa tâche de philosophe et d'homme d'action, c'est pour établir des ponts entre ses semblables que Lulle lutte obstinément. Des ponts qui lui permettent d'illuminer l'intellect, d'activer la mémoire et d'enflammer la volonté du récepteur autour du noyau palpitant du message chrétien.

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Heur et malheur de l'Émerveillé

Si le voyage s'effectue bien hors de l'espace et du temps, si l'enseignement se fait avant tout au moyen d'exemples, cela n'exclut pas un réalisme appuyé. On peut même parler à ce propos de naturalisme avant la lettre. Il résulte d'une exploration des profondeurs de l'âme et de la société. (...))
Le Félix est en effet un roman de formation (Bildungs-roman. Son protagoniste vagabonde dans l'espace, parcourt des forêts, se réfugie dans des grottes, médite près des vaches, visite des châteaux, prie dans des ermitages, s'entretient avec des courtisanes, des veuves et des mendiants. Il traverse des épreuves et subit des tentations, mais nourrit toujours son esprit. On le suit dans son apprentissage progressif, dans les méandres de la pensée analogique. Sa formation spirituelle terminée, il trouve le repos dans une abbaye.; Après sa mort, un moine reprend sa mission et s'en va parcourir le monde en expliquant ses merveilles. Tel un phénix renaissant de ses cendres, "il y aura toujours un moine dans ce monastère chargé de cet office et qui aura nom Felix".

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Heur et malheur de l'Émerveillé

Mais si Lulle a voulu faire de ce roman une somme, celle-ci n'a rien d'aride. Cette encyclopédie-là est tout enflammée de l'amour de Dieu et des hommes. c'est le plus "littéraire" de ses livres. C'est celui par lequel il convient d'aborder l'univers lullien.

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Heur et malheur de l'Émerveillé

Cet enseignement se dégage pue à peu de cette sorte d'encyclopédie explicative, miroir du monde matériel et humain et du milieu divin où l'homme de la fin du XIIIe siècle est plongé. Il embrasse tout l'univers médiéval. chaque livre fait l'objet d'un grand thème Dieu, anges, ciel, éléments, plantes, métaux, bêtes, homme, paradis, enfer. Leur succession suit l'ordre de la création Dieu crée les anges, puis les principes élémentaires dont tout le reste dérive, jusqu'à parvenir à l'autre bout de la chaîne, l'homme, dont le destin final est le paradis ou l'enfer. Et puisque l'homme est le sommet de la création, il est normal que ce sujet occupe plus de la moitié du roman.

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Heur et malheur de l'Émerveillé

Le protagoniste voyage, et c'est pourquoi le récit de ses aventures porte un titre qui évoque les guides de pèlerins Mirabilia urbis Roame, par exemple. Mais son voyage est hors de l'espace et du temps. C'est un voyage scientifique par l'allégorie. La vie de Félix n'y est pas proprement décrite, seule sa formation intellectuelle est rapportée.

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Heur et malheur de l'Émerveillé

Le protagoniste du récit, le jeune fils d'un vieil homme, triste et exilé, est envoyé en pérégrination par le monde pour évaluer toute la distance qu'il y a entre la doctrine reçue de son père et la réalité humaine. Félix est une conscience innocente, sensible, souvent douloureuse, qui évolue au milieu de l'iniquité. Son itinéraire est l'axe sur lequel vient se greffer ne série de contes exemplaires, base et illustration de son enseignement.

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Heur et malheur de l'Émerveillé

Felix ou le Livre des Merveilles a été écrit avec une intention didactique et morale. La trame, la caractérisation des personnages, les lieux, etc., ne sont l que pour rendre le message intérieur plus attractif et compréhensible. Il a été écrit à l'usage de lecteurs appartenant au monde chrétien afin de leur proposer ne réforme, intérieure et extérieure. Ce n'est donc pas une oeuvre apologétique. Cette réforme spirituelle implique des réformes sociales.

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Heur et malheur de l'Émerveillé