La doctrine de l'éveil

La prémisse de la doctrine bouddhique de l'éveil est la destruction du démon de la dialectique, la renonciation aux diverses constructions de la pensée, à la manie de la spéculation, qui est le simple fait d'opiner, et à la variabilité multiple des théories, dans lesquelles se projette une inquiétude fondamentale et cherche appui un esprit qui n'a pas encore trouvé en lui-même, son propre principe.

(…), la veille des ariyas se présenterait dans la grandiosité d'une expérience, où la nuit se transforme en jour, l'inconscience en superconscience ; la vison d'existences indéfinies, dispersées dans le temps, se développe comme un souvenir, puis est laissée en arrière. Vers les dernières heures de la nuit, là où, pour les autres, "le sommeil est plus profond", lorsque pointe l'aube de la lumière physique, pointe aussi ce savoir, cet éveil, en qui toutes les manies ont disparu, qui domine tous les mondes avec ses légions d'anges, de mauvais et de bons esprits, de dieux et d'hommes, d'ascètes et de prêtres. Ainsi donc, quand l'Accompli, de la superveille de la nuit, transformée en lumière, retourne dans le monde des hommes, au point où éclaire la lumière du soleil, un éveil correspond à l'autre, l'élément physique et l'élément métaphysique se rencontrent, et, pour lui, pour l'Accompli,, on peut bien se servir d'une image qui revient dans les textes ; précisément celle du soleil, "lorsque, durant le dernier mois de la saison des pluies, après avoir dissipé et mis en fuite les nuages, chargés d'eau, il surgit dans le ciel et disperse, en rayonnant, tous les brouillards de l'air, et fulgure et resplendit". Telle est la puissante apparition de l’Éveillé parmi les hommes. "lumière du monde" – a été aussi appelé le Bouddha – "lumière de sagesse, devenue lumière du monde" ; "voyant qui apparaît dans le monde des hommes et des dieux, marchand seul, au milieu, en dispersant toutes ténèbres".

Le prince Siddharta eut, de la sorte, si peu de sympathie pour les masses, que, dans un texte parmi les plus anciens, on parle de "vil troupeau" comme d'un tas d'ordures, en face duquel se produit la miraculeuse floraison de l’Éveillé.

Rare est l'apparition, dans le monde, d'un parfait Éveillé. Il ressemble à la miraculeuse éclosion d'une fleur près d'un tas de fumier, lequel représente justement la méprisable masse du vulgaire.

En son essence, le bouddhisme fut éminemment aristocratique. Ceci apparaît déjà dans le récit légendaire des textes canoniques, où la divinité Brahmâ Sahampati, pour induire le prince Siddharta à ne pas conserver en lui seul la savoir atteint, lui indique l'existence d'"êtres d'une plus noble espèce", capables de l'entendre. Le Bouddha finit par le reconnaître en ces termes : "Et moi, je vis, regardant avec l’œil éveillé dans le monde, des êtres de noble espèce et d'espèce vulgaire, aigus d'intelligence et obtus d'intelligence, bien dotés et mal dotés, rapides à comprendre et lents à comprendre, et un grand nombre qui estime mauvaise l'exaltation en faveur d'autres mondes". S'ensuit une image : de même que certaines fleurs de lotus se développent dans les endroits les plus bas et les plus boueux de l'eau, certaines s’efforcent d'atteindre la superficie de l'eau, d'autres, toutefois, "émergent de l'eau, et se tiennent là-haut, non touchées par l'eau"- ainsi existent, en face de la masse des autres, des êtres d'une espèce plus noble. On peut dire : ils sont ceux qui tiennent bon ; ceux que l'"ignorance" n'a pu offusquer complètement, parce qu'ils conservent un souvenir des origines. L'eau, du reste, est un symbole traditionnel général pour sa nature inférieure, liée à la passionalité et au devenir – d'où, soit noté en passant, le symbolisme, utilisé par le bouddhisme lui-même, de celui qui va sur les "eaux"sans naufrager ou de celui qui traverse les eaux.
C'est donc à une élite que s'adresse originairement le bouddhisme avec sa "doctrine de l'éveil", laquelle constitue une véritable pierre de touche. Seuls, les "natures nobles", les "nobles fils"réagissent positivement.