Armand Abécassis

Il faut donc distinguer la société hébraïque de la société juive. La société hébraïque – l’histoire des Hébreux – s’étend sur plusieurs siècles, de 1600 avant l’ère courante à la destruction du Temple par Nabuchodonosor en 586 avant l’ère courante. Elle a produit la Torah. Elle a été gouvernée par des rois ; elle était organisée religieusement autour du Temple et des prêtres, et les prophètes y avaient la fonction de critiques des deux pouvoirs, politique et religieux, mais aussi de garants du projet divin pour leur peuple. Quand Cyrus le Grand, devenu maître de la Babylonie, permit aux Judéens exilés de rentrer chez eux et de reconstruire le Temple à la fin du VIe siècle avant l’ère courante, l’expérience de l’exil et la découverte de la civilisation babylonienne poussèrent les déportés à reconsidérer leurs principes et leurs conduites : c’est alors que le judaïsme se constitua et succéda à l’hébraïsme.

Le judaïsme n'est pas seulement une religion, c'est aussi une vision du monde, de l'homme et de l'Histoire.

Il s’agissait d’initier son fils, de le faire monter, de l’élever et de sacrifier un bélier à cette occasion.

(Rabban Yo'hanan) Pour les nations, il enseignait que "la charité expiait les fautes des nations, comme le sacrifice expiait les fautes d'Israël" (Bava Bathra 10,2). Ainsi les Romains pouvaient-ils être pardonnés s'ils se conduisaient à l'égard des Juifs selon l'ordre de la charité. Plus radicalement, Rabban Yo'hanan, entendant son disciple Rabbi Yehoshou'a gémir sur la destruction du Temple et sur l'impossibilité d'offrir désormais des sacrifices d'expiation, lui répliqua : "Mon enfant, ne désespère point, nous avons un moyen analogue à l'expiation par le sacrifice : c'est la charité car il est écrit : 'Car j'aime la compassion et non les sacrifices' (Osée 6-6)".

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«Le puits est le réceptacle de l'eau. Le réceptacle du puits est l'homme qui sait aussi le transformer en source.»

«Ce qui se déroule autour du puits est fondateur de la communauté humaine.»