Donna J. Haraway

"Nous devons réfléchir individuellement et collectivement, au monde que nous souhaitons. Sans oublier que la souffrance va s'intensifier, pour un bon moment..."
Télérama, N°3673

Vivre avec les animaux, investir leurs histoires et les nôtres, essayer de dire la vérité au sujet de ces relations, cohabiter au sein d'une histoire active.

Ainsi, même si elle fabrique des créatures comme le cyborg, Haraway n'est pas à proprement parler une auteure de science-fiction. Elle utilise la S.F. en tant que genre littéraire, dont la rhétorique des mondes possibles lui fournit un véhicule précieux pour figurer "un ailleurs".

(Laurence Allard)

Une vue unique produit des illusions pires qu'une double vision ou des monstres à têtes multiples.

Jouer à des jeux de ficelles, c'est faire passer des connexions qui importent. C'est aussi raconter des histoires en mêlant nos mains, nos doigts, nos points d'attache. C'est enfin élaborer les conditions d'un épanouissement dans la finitude, sur notre planète, la Terre, Terra. Les jeux de ficelles exigent qu'on accepte de recevoir et de transmettre.

La possession – la propriété – passe par la réciprocité et les droits d’accession. Si je possède un chien, mon chien me possède.

Kiné dénonce la tendance qu'ont encore certaines féministes contemporaines à établir, à partir des "événements" ou des "échanges" ayant fait partie de leur propre pratique féministe, des taxinomies du mouvement des femmes grâce auxquelles leurs propres tendances politiques font, pour toutes, figures de totalité. Ces taxinomies tendent à réécrire l'histoire du féminisme de telle sorte qu'elle apparaît comme celle d'une lutte idéologique qui opposerait les uns aux autres différents types d'individus classés par groupes cohérents qui se maintiendraient avec le temps. Féminisme socialiste, radical et libéral en seraient les exemples les plus typiques. Tout autre féminisme est littéralement incorporé ou marginalisé [...]
P41

Le féminisme culturel s'est dit de certaines qui affirmaient une différence biologique entre les hommes et les femmes. La différence incarnée par les femmes est "meilleure" et doit donc être célébrée. cette différence implique des traits de caractère particuliers (les femmes sont plus douces, intuitives...) Ce qui implique que si les femmes menaient le monde il n'y aurait pas de guerre..
P88 (note renvoyée depuis la page 41)

Au cours des 2 derniers siècles, la biologie et la théorie de l'évolution ont en même temps transformé les organismes en objet de connaissance et réduit la frontière entre humain et animal [...]. Dans ce contexte, raconter aux enfants la création du monde par dieu, comme le font les chrétiens d'aujourd'hui, est une forme de maltraitance il faudrait dénoncer.
P34

Le cyborg et une figure inédite de l' expérience corporelle mais aussi de l'expérience sexuée : il permet de régler la question de l'adéquation du sexe au genre, en désindexant le genre des corps et de la régulation hétérosexiste des sexualités. P15

To repeat myself, outside Eden, eating means also killing, directly or indirectly, and killing well is an obligation akin to eating well. This applies to a vegan as much as to a human carnivore. The devil is, as usual, in the details.
When species meet Donna Haraway P. 296

Pour me répéter, en dehors de l'Eden, manger veut aussi dire tuer, directement ou indirectement, et tuer bien est une obligation identique à manger bien. ceci s'applique à un végane comme à un carnivore humain. Le diable est, comme habitude dans les détails
p. 296

In reference to the necessary, hard, ethical and political questions posed by those deeply committed to joint human and nonhuman animal well-being, among whom I number animal rights workers, I have touched in this book on the struggle for a viable modern agropastoralism and against the meat-industrial complex.
En référence aux difficiles et nécessaires questions éthiques et politiques posées par ceux qui sont profondément attachés au bien-être humain et non-humain, parmi lesquels de nombreux défenseurs du droit des animaux, j'ai abordé dans ce livre la lutte pour un agropastoralisme moderne viable et contre les complexes industriels de production de viande.
When species meet Donna Haraway
p. 295

Further, one must actively cast oneself with some ways of life and not others without making any of three tempting moves: (1) being self certain; (2) relegating those who eat differently to a subclass of vermin, the underprivileged, or the unenlightened; and (3) giving up on knowing more, including scientifically, and feeling more, including scientifically, about how to eat well-together.

De plus, ces choix de mode de vie doivent éviter trois options tentantes : (1) être certain de soi, (2) reléguer ceux qui font des choix d'alimentation différents des siens dans la catégorie des vermines, des défavorisés ou des non éclairés, (3) renoncer à apprendre plus, y compris sur le plan scientifique, et sentir plus, y compris sur le plan scientifique, comment bien manger ensemble.
p; 295

Because eating and killing cannot be hygienically separated does not mean that just any way of eating and killing is fine, merely a matter of taste and culture.
Mais ce n'est pas parce que manger et tuer ne peuvent pas être "hygiéniquement" séparés que toutes les façons de manger et de tuer se valent et ne relèvent en fin de compte des gouts ou de la culture.

Multispecies human and nonhuman ways of living and dying are at stake in practices of eating.
Les manières de vivre et de mourir des humains et non-humains sont en jeu dans les pratiques d'alimentation.

The practice of regard and response has no preset limits, but giving up human exceptionalism has consequences that require one to know more at the end of the day than at the beginning and to cast oneself with some ways of life and not others in the never settled biopolitics of entangled species.
Les pratiques de respect n'ont pas de limites préétablies, mais abandonner l'exception humaine a des conséquences qui demandent qu'on d'apprendre sans cesse, et d'adopter certains modes de vie et pas d'autres, dans une biopolitique des espèces croisées jamais définitivement établies.
p. 295

There is no way to eat and not to kill, no way to eat and not to become with other mortal beings to whom we are accountable, no way to pretend innocence and transcendence or a final peace.
Il n'est pas possible de manger et de ne pas tuer, pas moyen de manger sans se transformer avec les autres êtres mortels dont nous sommes responsables, pas possible de prétendre à l'innocence, à la transcendance ou a une paix définitive.
p. 295

In eating we are most inside the differential relationalities that make us who and what we are and that materialize what we must do if response and regard are to have any meaning personally and politically.
Le fait de manger fait partie d'un système de relations interspécifiques qui font ce que nous sommes et matérialisent ce que nous devons faire si les notions de réponse et de respect doivent avoir un sens personnellement et politiquement.
p. 295

Maybe God can have a solitary meal, but terran critters cannot.
Peut-être Dieu peut-il avoir un repas solitaire, mais les créatures terrestres ne le peuvent pas.
p.295

As Derrida put it, "One never eats entirely on one's own."" That is a deeply unsetting fact if one wants a pure diet. Driven by such a fantastic desire, a diner's only permitted food would be oneself, ingesting, digesting, and gestating the same without end.
Comme Derrida l'a dit "On ne se nourrit jamais de soi-même". C'est un fait profondément troublant de rechercher un régime alimentaire pur. Pour répondre à un tel désir imaginaire et impossible, le seul repas autorisé serait composé de soi-même, ingérant, digérant et gérant indéfiniment le même.
When species meet, p. 294

There is a third and last parting bite necessary to explore how to proceed when species meet. No community works without food, without eating together.This is not a moral point, but a factual, semiotic, and material one that has consequences.
Il reste un troisième et dernier repas d'adieu pour explorer comment procéder quand les espèces se rencontrent. Aucune communauté ne fonctionne sans nourriture, et sans se manger mutuellement.
Ce n'est pas une considération morale, mais un fait matériel signifiant qui a des conséquences importantes.
When species meet, p. 294