Laurence Hansen-Love

Nous ne savons pas nous passer d'illusions. Certaines illusions nous sont propres, elles sont notre oeuvre et témoignent de notre histoire individuelle. D'autres sont communes à un groupe, une communauté, une nation. Les mythes et les idéologies sont des formes d'illusions collectives qui remplissent une fonction commune à toutes les illusions : nous fournir à relativement peu de frais un sentiment de maitrise en encadrant notre imaginaire dans un récit ou la représentation qui le structure et le stabilise. (page 48)

Ainsi par exemple la religion chrétienne admet, depuis l'origine, l'égalité de tous les êtres humains : "il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni esclave ni homme libre, il n'y a ni homme ni femme : car tous vous ne faites qu'un devant le Christ" (Saint Paul, Épitre aux galetas, 1er siècle av. J.C). Tous les hommes sont ici égaux moralement ou métaphysiquement, c'est à dire, en l'occurrence, devant Dieu mais cette égalité n'exclut absolument pas la soumission réelle de la femme à l'homme, par exemple, ni l'esclavage. (page 188)

L'altérité du visage étranger devient inquiétante lorsque l'autre cesse d'être celui que l'on croyait (un sous-homme) ou n'est pas tel qu'on voudrait qu'il fût (chrétien, monogame et bien élevé). La barbarie du barbare est en revanche parfaitement conciliable avec notre condition d'êtres "civilisés" - et seuls civilisés. (page 104)

Évitons tout malentendu : la croyance en dieu, selon Freud n'est pas une "erreur", à proprement parler, ou plus exactement , la question de savoir si cette croyance est vraie ou fausse n'est pas pertinente. Freud est très explicite sur ce point : l'illusion reste une illusion alors même que la réalité peut venir la conforter : "nous apprenons illusion une croyance quand, dans la motivation de celle-ci la réalisation d'un désir est prévalante, et nous ne tenons pas compte, ce faisant, des rapports à cette croyance avec la réalité, tout comme l'illusion elle-même renonce à être confirmée par le réel. L'illusion du prince charmant reste une illusion, même s'il arrive parfois qu'une jeune roturière soit enlevée par le fils d'un roi. (page 44)

J'ai nourri, étant jeune, l'ambition de faire de la psychanalyse une science rigoureuse, puis j'ai compris avec le temps que la psychanalyse n'était pas à proprement parler une science, mais plutôt un art. "La psychanalyse est un art de l'interprétation." (Freud)

(p. 53)
"Qu'est-ce que l'artiste ? C'est un homme qui voit mieux que les autres, car il regarde la réalité nue et sans voile. Voir avec des yeux de peintre, c'est voir mieux que le commun des mortels. Lorsque nous regardons un objet, d'habitude, nous ne le voyons pas; parce que ce que nous voyons, ce sont des signes conventionnels qui nous permettent de reconnaître l'objet et de le distinguer pratiquement d'un autre, pour la commodité de la vie. Mais celui qui mettra le feu à toutes ces conventions, celui qui méprisera l'usage pratique et les commodités de la vie et s'efforcera de voir directement la réalité même, sans rien interposer entre elle et lui, celui-là sera un artiste."
Henri Bergson

Rien n'est plus absurde que d'aborder la politique en supposant les hommes tels qu'on voudrait qu'ils fussent au lieu de les prendre tels qu'ils sont. (Spinoza)

Je pense qu'un Etat, dès lors qu'il se prétend dirigé, inspiré ou même seulement soutenu, par la religion, est menacé de sombrer dans le désordre et la violence, dans la mesure où il règne sur les âmes en utilisant les armes de la peur et de l'obscurantisme. (Spinoza)

Penser et dialoguer, c'est tout un : la pensée n'est rien d'autre que le dialogue de l'âme avec elle-même. (Socrate)

La philosophie peut-elle s'accorder avec la religion ?

la liberté ne peut être conçue que par l'effet d'une contrainte.

(...) chaque être, à chaque instant, devient par altération un autre que lui-même, et un autre que cet autre.

Les privations de liberté sont également multiples, et c'est par elles que vient à la conscience le sentiment de ce que pourrait être cette liberté dont on ressent le manque.

Peut-on et faut-il imposer la vérité par tous les moyens ?

Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

L'homme doit-il craindre que la machine travaille pour lui ?

Ecrire l'histoire, c'est assurément concourir à l'histoire présente; dans le croisement instable du passé et du présent, l'historien s'emploie à déceler les choix fondamentaux, les orientations et les valeurs de son présent ;

L'homme est-il prisonnier du temps ?

(...) la philosophie peut se prétendre recherche de la vérité (...)

Des loisirs plus substantiels en sont issus, paradoxalement fondés sur la nécessité de produire davantage. C'est qu'on s'est vite aperçu que les dernières heures de travail, par exemple, loin d'améliorer la production, étaient en fait préjudiciables à sa qualité.A tout prendre, il s’avérait plus profitable de concéder des jours de repos nécessaires à la récupération de la force de travail que de l'épuiser à des tâches au résultat incertain.