Olivier Bouquet

La principauté ottomane apparaît au lendemain des croisades. En Asie Mineure, à l'ouest en pays byzantin, comme à l'est en territoire turcoman, le temps n'est plus à la lutte entre deux camps séparés, chrétiens d'un côté et musulmans de l'autre. Mena cés par l'expansion des États latins, les Byzantins persistent à rejeter la réforme grégorienne. Lancée par les Vénitiens en 1202, la quatrième croisade conduit à la prise et au sac de Constantinople en 1204. Le quart du territoire byzantin est attribué au nouvel empereur latin, le reste étant réparti par moitiés entre les Vénitiens et les autres croisés. La capitale byzantine se déplace à Nicée où s'établit la dynastie des Lascarides.

L'Empire byzantin et l'Empire perse furent tous deux submergés par l'islam dans les premières décennies du VIIe siècle, mais sur un point au moins leur sort fut bien différent. Si les armées byzantines subirent d'écrasantes défaites et durent ceder aux Arabes de vastes provinces, l'Asie mineure resta grecque et chrétienne, et, malgré plusieurs assauts, Constantinople, la capitale impériale, demeura inviolée derrière ses hautes murailles et ses digues. Bien qu'affaibli et diminué, l'Empire byzantin survécut encore sept cent ans, sa langue, sa culture et ses institutions continuant à se développer à leur propre rythme. Et lorsque le dernier bastion de cet empire grec chrétien s'effondra, en 1453, il existait un monde chrétien auquel les Byzantins purent léguer leur histoire et le souvenir de leurs traditions.
Tout autre fut le destin de la Perse. Non seulement ses provinces éloignées, mais sa capitale et l’ensemble de son territoire furent conquis et incorporés dans le nouvel empire arabo-musulman. Les notables byzantins installés en Syrie et en Egypte purent trouver refuge à Byzance; en revanche, les zoroastriens de Perse n'eurent pas d'autres choix que de se soumettre ou de s'enfuir dans le seul pays disposé à les recevoir, l'Inde. Au cours des premiers siècles de la domination musulmane en Iran, l'ancienne langue perse et son écriture tombèrent peu à peu dans l'oubli, sauf au sein d'une petite minorité en constante diminution. Sous l'effet de la conquête, même la langue se transforma, un peu comme l'anglo-saxon finit par devenir l'anglais. Ce n'est qu'à une époque relativement récente que les historiens ont commencé à exhumer des textes en vieux perse, explorant ainsi l'histoire préislamique de l'Iran.

On a souvent comparé le heurt entre l'Islam Ottoman et l'Europe chrétienne à celui, plus récent, entre le monde libre et l'Union soviétique. Ce rapprochement n'est pas dénué de fondement. Dans les deux cas, l'Occident était menacé par un état activiste aux visées expansionnistes, armé des deux attributs impériaux que sont la soif de puissance et le sentiment d'accomplir une mission, auxquels, venaient s'ajouter la croyance dogmatique en un combat perpétuel et une victoire inéluctable. Mais on aurait tort de pousser la comparaison trop loin. Dans le premier cas, l'exaltation et le dogmatisme existaient dans les deux camps, avec toutefois une plus grande tolérance du côté turc. Au XVe et au XVIe siècle, le déplacement des réfugiés, de ceux qui, selon l'expression de Lénine, "Votent avec leurs pieds", se faisait d'ouest en est et non comme aujourd'hui d'est en ouest. Le cas des juifs expulsés d'Espagne en 1492 et trouvant refuge en Turquie est bien connu, mais il est loin d'être unique. Quantité de chrétiens dissidents persécutés par l'Eglise officielle dans leur pays trouvèrent une terre d'accueil dans l'Empire Ottoman.

Dans son "Appel à la prière contre les Turcs" Martin Luther lançait cette mise en garde: écrasés par la cupidité des princes, des seigneurs et des bourgeois, les pauvres risquent de préférer vivre sous les Turcs que sous des chrétiens aussi indignes. Même les défenseurs de l'ordre établi ne cachait pas leur admiration pour l'efficacité militaire et politique de l'Empire ottoman alors à son apogée. Une bonne partie de l'immense littérature européenne consacrée au péril turc rend hommage aux mérites de son système politique et souligne la sagesse qu'il y aurait à s'en inspirer.

Encore au XIXème siècle, les voyageurs européens dans les Balkans s'émerveillaient de trouver des paysans satisfaits de leur sort, lequel était souvent bien meilleur que dans l’Europe chrétienne. Le contraste était encore plus frappant au XVeme et au XVIeme siècle, époque où l'Europe était ravagée par de grandes révoltes paysannes. Même l'enrôlement de force de jeunes chrétiens, dénoncé avec tant de vigueur, n'était pas dénué d'avantages. Grâce au devshirme, le plus humble des villageois pouvait se hisser jusqu'au plus hautes fonctions de l'Etat.