Nationalité : France
Né(e) à : Marseille , 1937
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Né(e) à : Marseille , 1937
Biographie :
D’abord chercheur à l’Instituto Nacional Indigenista du Mexique, puis pensionnaire à l’Institut Français d’Études Andines, Henri Favre entre en 1966 au Centre National de la Recherche Scientifique où il dirige pendant trois ans une recherche pluridisciplinaire sur les populations andines associant des anthropologues, des historiens, des archéologues et des biologistes.
Affecté à l’Institut des Hautes Études de l’Amérique Latine, il y animera pendant près de vingt ans un séminaire de troisième cycle sur l’ethnosociologie des Indiens paysans de la Mésoamérique et des Andes, et il fondera, au sein du laboratoire de l’IHEAL (le LA111 devenu CREDAL et aujourd’hui CREDA), l’Équipe de Recherche sur les Sociétés Indiennes Paysannes d’Amérique Latine (ERSIPAL) dont il assurera la direction jusqu’en 1984.
Henri Favre a longtemps travaillé sur les insurrections indiennes paysannes qui jalonnent l’histoire coloniale et républicaine de l’Amérique latine.
Au cours des années 1980 et 1990, il a eu l’occasion d’analyser sur le terrain les origines et le développement de Sentier Lumineux au Pérou et du néozapatisme au Mexique.
+ Voir plusD’abord chercheur à l’Instituto Nacional Indigenista du Mexique, puis pensionnaire à l’Institut Français d’Études Andines, Henri Favre entre en 1966 au Centre National de la Recherche Scientifique où il dirige pendant trois ans une recherche pluridisciplinaire sur les populations andines associant des anthropologues, des historiens, des archéologues et des biologistes.
Affecté à l’Institut des Hautes Études de l’Amérique Latine, il y animera pendant près de vingt ans un séminaire de troisième cycle sur l’ethnosociologie des Indiens paysans de la Mésoamérique et des Andes, et il fondera, au sein du laboratoire de l’IHEAL (le LA111 devenu CREDAL et aujourd’hui CREDA), l’Équipe de Recherche sur les Sociétés Indiennes Paysannes d’Amérique Latine (ERSIPAL) dont il assurera la direction jusqu’en 1984.
Henri Favre a longtemps travaillé sur les insurrections indiennes paysannes qui jalonnent l’histoire coloniale et républicaine de l’Amérique latine.
Au cours des années 1980 et 1990, il a eu l’occasion d’analyser sur le terrain les origines et le développement de Sentier Lumineux au Pérou et du néozapatisme au Mexique.
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Citations et extraits (1)
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Si le nom de qusqu ou qusqo ne signifie pas "ombilic" comme certains auteurs anciens l'ont prétendu, la cité qui le portait était néanmoins le centre de l'univers dont elle représentait fidèlement l'image. Elle était le lieu partir duquel l'empereur ordonnait le chaos pour le transformer en cosmos. De ce cosmos, elle était aussi l'axe et le pivot. Par elle communiquaient les trois plans de la création : le plan supraterrestre des dieux, le plan terrestre des hommes, et le plan infra terrestre des morts. C'était en effet au Cuzco que les dieux se manifestaient à l'humanité par l'intermédiaire de l'empereur. C'est là que le Soleil se rendait visible à travers son fils élu. D'ailleurs, selon la légende, le Cuzco avait été fondé à l'endroit où le bâton d'or que Manko Kapaq avait lancé du sommet du Wanakawri s'était fiché dans le sol.
(p.83)
(p.83)
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