Kostas Axelos

Systématique ouverte – tout est dans le titre, évocateur à lui seul. Écriture curieuse, elle nous invite au Monde et à son ouverture dans l'unité fragmentée, qui n'a rien d'une Somme idéale. Systématique qui n'est pas système au sens où la tradition l'entend, mais Jeu d'apparition et de retrait de l'ouverture, dans une espèce de spirale. Le Cela peut prendre plusieurs noms : theos, anthropos, cosmos... L'œuvre ne tâche pas de les réunir en une Identité mais de montrer la systématique ouverte dans une généricité qui ne se satisfait jamais. Œuvre inclassable, excluant, par un jeu adialectique du négatif, idéalisme et positivisme.

La philosophie elle-même manque quelque chose. Nous voilà désormais à une autre époque, celle de la démocratie totalitaire, celle de l'aboutissement de la pensée égotique et par là sociale, où la technique règne. Mais la métaphilosophie programmatique de cette Systématique reste profondément...philosophique. La fin - de la philosophie ou de l'histoire- ne traduisant de toute manière aucune révolution du passé.

D’un ouvrage perdu – déposé sur l’autel d’un temple d’Artémis qui fut incendié – il ne reste que quelques fragments, connus grâce à des commentateurs et à leurs nombreuses citations. D’un style souvent jugé obscur, la pensée d’Héraclite n’a cependant pas cessé de nous interpeller et marque une étape décisive dans l’histoire de la pensée. Ce philosophe Ionien qui vécut au 6 siècle av. J.C. fut présenté comme un misanthrope arrogant et mélancolique, fustigeant une multitude vulgaire. La pensée d’Héraclite est celle de l’unité de l’être en perpétuel devenir – Tout s’écoule et se transforme, le fleuve est l’image du tout et le feu comme son moteur et son principe – d’une harmonie qui englobe des contraires : le lumineux et l’obscur, le chaud et le froid, l’humide et le sec, le visible et l’invisible, l’utile et le nuisible, le haut et le bas, des tensions parfois déchirantes et des luttes incessantes. La pensée d’Héraclite est une pensée tragique, celle d’un monde perçu comme un jeu cosmique. Quant au Logos, la pensée qu’exprime le langage, il coïncide avec l’ordre du monde, avec ses structures, le Cosmos s’opposant au Chaos. Kostas Axelos revient sur cette œuvre essentielle, au contenu aussi poétique que philosophique, en en commentant les fragments, non pas selon l’ordre qui a été admis, lequel peut être modifiable, mais plutôt selon un ensemble de thématiques : le Logos, le Cosmos, le Divin, l’Homme, la Cité, en insistant sur ce qu’elle a d’irréductible et qui semble en perpétuel mouvement, fragmentaire tout en visant la totalité.