Constance Vilanova

- Les candidats et candidates de téléréalité viennent souvent de milieux très populaires, souvent [ils] ont vécu d'ailleurs des traumatismes liés à l'enfance, viennent de familles très modestes, et font aussi ces programmes pour mettre leur famille à l'abri. Donc c'est une mine d'or pour les boîtes de production, qui savent très bien que le public va réagir en se moquant.

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• FRENCHIE SHORE : L’ÉMISSION LA PLUS TRASH DU PAF - Blast, 03 12 23
https://www.youtube.com/watch?v=-n7BPBsIUiY (à 20 minutes 12)

Depuis mai 2019, le pape François a instauré la notion de personne vulnérable dans le droit en plus de renforcer les procédures canoniques contre les abus», appuie-t-il. En effet, dans son motu proprio Vos estis Lux mundi («Vous êtes la lumière du monde») du 7 mai 2019, pour la première fois le Saint-Père inclut cette notion de personne vulnérable comme victime d'abus dans une lettre apostolique sous forme de motu proprio ad experimentum pour trois ans. La victime d'abus sexuels ne se définit plus par son statut de mineur: elle peut être une femme, un homme, adulte, mais en position de fragilité au moment des faits. «En plus de la Lettre au peuple de Dieu de I'été 2018, le pape François condamne légalement l'omerta qui étouffe les abus sexuels », précise Mgr Charles Scicluna en anglais.

Travailler sur les abus sexuels dans l'Eglise catholique, c'est se rendre compte d'une schizophrénie criante de la part de I'institution. Avec des révélations toujours plus catastrophiques concernant la pédocriminalité, la communication de I'Eglise reconnait aujourd'hui qu'elle ne peut plus faire sans les médias. Elle certifie qu'elle fait preuve de transparence avec les journalistes, briseurs d'omerta. En parallèle, certaines branches de l'institution craignent encore la presse et les coups de projecteurs et veulent à tout prix contrôler et vérifier leurs propos pour qu ils ne soient pas détournés ou qu'ils alimentent un discours sensationnaliste. Pas d'échange, mais des déclarations unilatérales.
Vingt ans après la publication du Boston Globe, cette méfiance médiatique demeure et étouffe encore la parole des victimes. «C'est un sujet d'enquête nécessaire, mais je ne pense pas pouvoir vous aider », «Courage pour votre beau travail, nous ne pouvons communiquer à ce sujet», «Je n'ai eu que très peu d'écho et, pour protéger les victimes, je ne peux vous en parler» font ainsi partie des nombreuses et similaires réponses reçues de la part des congrégations françaises ou étrangères. Ne pas brusquer les victimes en les forçant à témoigner reste tout à fait compréhensible et essentiel, mais taire leur douleur alors que certaines sont prêtes à parler, est-ce vraiment leur porter secours ?

«La difficulté que nous rencontrons quand il s'agit d'enquêter sur des abus sexuels ou d'autorité, c'est qu'il y a des groupes, des congrégations qui, depuis l'extérieur, semblent fonctionner parfaitement. Ces communautés paraissent rayonnantes mais fonctionnent en auto-référentialité, première étape de la dérive sectaire. Il est très délicat et difficile pour notre ministère d'intervenir avant que les abus soient patents, publics et scandaleux », enchaîne le clerc qui termine: «Pour certaines interventions, immédiatement, nous avons le mauvais rôle : comment se fait-il que le dicastère intervienne dans une communauté si belle. irréprochable? Ce principe identitaire vient aussi du fait que les communautés veulent conserver leur identité. Elles ont longtemps travaillé à la construire, à instaurer ce qui les définit. C'est un trait caractéristique à toutes les communautés.

«Par ailleurs, dans tous les continents : la formation des prêtres doit être réévaluée et toute la théologie qui les concerne. Il faut une relecture de la théologie de la prêtrise. Le prêtre est souvent perçu comme agissant "in persona Christi", cest-à-dire qu'il agirait en permanence et en toute action dans la personne du Christ alors qu'il n'est in persona Christi que pendant les sacrements et des actes limités. Il faut mettre fin à toute théologie qui fait du prêtre un saint. C'est une catastrophe pour les victimes d'abus», affirme Karlijn Demasure les mots émaillés par les gouttes de pluie qui martèlent le toit de la véranda.
Et pour bouleverser cette théologie, c'est à la base de la formation qu'il faut s'attaquer, selon la spécialiste. Le séminaire coupe le prêtre du monde qui l'entoure et le place d'emblée comme un être à part «séparé des autres pécheurs ». «Il ne prépare pas ses repas par exemple. Il est à la fois sacré et immature psychologiquement. La combinaison de ces deux facteurs s'avère plus que néfaste », signale-t-elle. C'est contre le cléricalisme qu'il faut lutter, affirme la théologienne qui rejoint en ce sens les propos pape François dans sa Lettre au peuple de Dieu d'août 2018.

« Ces violences sont liées à la construction de la masculinité des prêtres, d'un idéal sacerdotal qui les met au-dessus des autres dans I'Eglise catholique, qui exclut du pouvoir tout particulièrement les femmes et les désigne implicitement comme de potentielles victimes d'abus de pouvoir. Or, quand le pouvoir est conditionné à une pratique et une vision restriccive de la sexualité, les abus de pouvoir ont toutes les chances de se nouer sur ce terrain-là », décrypte de son côté Josselin Tricou qui insiste: le célibat des prêtres ne rentre pas directement en jeu dans cette question: « II y a des célibataires hors de I'Eglise sans que ça pose de soucis. Mais la spécificité de l'Eglise catholique romaine, c'est ce lien entre célibat masculin et exercice du pouvoir. C'est même devenu sa signature. Selon moi, modifier une énième fois la formation des prêtres est une mesure trop superficielle, ou un simple chiffon agité par ceux qui ne veulent pas que ça change. Sans réévaluer la place des femmes - célibataires ou non - dans l'institution et les conditions d'accès à l'exercice du pouvoir, I'Église catholique ne réduira que marginalement les risques d'abus.»

L'Église, comme toute institution, a besoin d'un regard extérieur, indépendant de sa hiérarchie», explique celui dont la thèse porte sur la masculinité des prêtres. « L'Église catholique ou les médias catholiques de l'Hexagone privilégient systématiquement les analystes qui sont eux-mêmes catholiques ou catho-compatibles. Ces intervenants, ces spécialistes sont donc dotés d'une grille de lecture conciliante envers l'institution. Faire appel dans cette commission, notamment à des non croyants, des indifférents, peut changer la donne », avance Josselin Tricou qui nuance : « Appréhender les abus de femmes consacrées reste complexe. Le non-consentement sexuel de ces femmes, souvent sous emprise spirituelle et matérielle, est difficile à saisir. Elles manquent cruellement de lieux extérieurs pour parler, se confier, et reformuler ce qu'elles ont vécu dans un tel langage contemporain et d'origine séculière. »

Pour la prieure provinciale des Sœurs de charité Dominicaines de la Présentation de la Sainte-Vierge, les dérives qui secouent ces congrégations sont autant liées à la personnalité perverse des fondateurs et fondatrices qu'au manque de vigilance de l'Église. Une faute partagée. « Les fondateurs ont fait des disciples, ils ont créé un système, tandis que les contrôles de la part de I'Église arrivent trop tard: tout est déjà dans les murs. Nous avons fermé les yeux trop longtemps. Dans ces communautés déviantes, du lever au coucher, tout le quotidien est imprégné de quelque chose qui relève de l'abus et de l'emprise mentale. La loi interne a facilité l'établissement de ces prédateurs et de ces systèmes qui se sont reproduits sur plusieurs générations. Le manque de vigilance et de discernement durant ces années ne peut se rattraper. Et le mal est fait. Spécialement pour les membres ayant subi ces agressions», reprend cette experte.

Dans la vie religieuse, selon le droit canonique, un supérieur ne peut pas être en même temps accompagnateur spirituel et confesseur. Dans ce même droit, il existe ainsi une différence entre for interne et for externe. Le premier correspond au jugement d'un acte par rapport a sa conscience personnelle, c'est ce qui relève de la conscience d'une personne. Il concerne la vie privée, intérieure, partagée a l'accompagnateur spirituel, son contenu reste confidentiel. Le for interne ne peut être révélé à un tiers sans l'accord du ou de la concernée. Le for externe relève de ce qu'un fidèle fait au regard de la société, des autres, en communauté par exemple, dans la vie fraternelle. En ce sens, pour éviter les interactions nocives, les communautés relígieuses sont, entre autres, censées faire appel à un confesseur extérieur. L'article 130 du droit canon le signale: "Le pouvoir de gouvernement s'exerce de soi au for externe".

« [...] Dans la vie consacrée, l'abus sexuel n'apparaît en fait que dans un océan d'abus. »
Une emprise qui, toujours selon l'experte, relève de la dépersonnalisation par un mécanisme en duo : l'emprise et les maltraitances répétées. Elle précise : «Le trauma qui en résulte est exactement le même que celui des victimes d'actes terroristes comme les attentats du Bataclan par exemple. L'emprise dépossède la personne d'elle-même, le prédateur injecte du prêt-à-penser. II vide la cervelle pour y injecter les pensées de quelqu'un d'autre. Dans un contexte religieux, l'aliénation spirituelle altère les capacités de discernement et endort la conscience. L'emprise prend la place de la relation à Dieu. »
Depuis que la parole se libère, la notion d'abus spirituel inonde l'espace catholique et médiatique.