Henry Corbin

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Citations de Henry Corbin

• Par Piling, le 23/08/2008

  En Islam iranien de Henry Corbin
  Ce que l'on a voulu pricipalement montrer ici, c'est une aptitude caractéristique de ce que certains désigneront comme le génie iranien, d'autres comme la vocation imprescriptible de l'âme iranienne : une aptitude éminemment à édifier un système philosophique du monde, sans que soit jamais perdue de vue la réalisation spirituelle personnelle en laquelle doit fructifier la méditation philsophique, et faute de laquelle la philosophie n'est qu'un jeu stérile de l'esprit. Aptitude, par conséquent, à conjoindre la recherche philosophique et l'expérience mystique ; le refus de les dissocier donne à l'une et à l'autre un caractère si spécifique, qu'il faut déplorer que cette philosophie iranienne, irano-islamique, ait été jusqu'ici absente de nos histoires de la philosophie. Cette absence a appauvri, amputé, notre connaissance de l'homme. Depuis plus d'un millénaire, notamment encore et surtout au cours des quatre derniers siècles, la production des philosophes et spirituels de l'Iran a été considérable. Leurs problèmes recroisent ceux de nos philosophes, mais en y apportant, le plus souvent, des points de vue et des réponses que les vicissitudes des polémiques ont fait tenir à l'écart en Occident. Et pourtant cette voix iranienne est à peine parvenue à se faire entendre hors des frontières de l'Iran, si bien qu'aujourd'hui les Iraniens n'ont pas toujours conscience que leur culture traditionnelle peut recéler un message pour l'humanité actuelle, et voient encore moins comment "actualiser" ce message.
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• Par Piling, le 25/08/2008 Première phrase du livre

  Avicenne et le récit visionnaire, édition bilingue de Henry Corbin
  incipit :
  Il est peut-être ambitieux d'énoncer un pareil thème en tête d'une recherche nécessairement limitée. Pourtant, nous n'aurions pas eu le goût de tenter celle-ci, sinous n'avions eu l'espoir qu'elle pût contribuer à mieux poser les problèmes que fait apparaître une première explicitation du thème ainsi formulé. Ce thème peut s'entendre en un double sens. Il y a la situation philosophique de l'homme, telle que la définit le système avicennien. Et il y a la situation de l'oeuvre avicennienne elle-même dans le plérôme des systèmes philosophiques, telle qu'elle apparaît au philosophe de nos jours qui fixe sur elle sa méditation.
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