Jacques Derrida

Ce qui arrive aujourd'hui, et je crois depuis longtemps, ce sont des formations philosophiques qui ne se laissent pas enfermer dans cette dialectique au fond culturelle, coloniale ou néo-coloniale, de l'appropriation et de l'aliénation.

« le propre de Dieu, c’est de n’avoir pas de propriétés (il est tout sauf ce qu’il a) »

Husserl admet certes que la fonction à laquelle est "originairement appelée" l'expression est la communication. Et pourtant l'expression n'est jamais purement elle-même tant qu'elle remplit cette fonction d'origine. C'est seulement quand la communication est suspendue que la pure expressivité peut apparaître.

J'aurais aimé, bien sûr, mais je n'aurais jamais eu le temps de le faire, inscrire tout mon propos dans une lecture de Lewis Carroll. Il n'est pas sûr, d'ailleurs, que je ne le fasse pas, bon gré mal gré, en silence, inconsciemment ou à votre insu. Il n'est pas sûr que je ne l'aie pas déjà fait quand un jour, il y a quelque dix ans, j'ai donné la parole ou laissé le passage à un petit hérisson, un nourrisson hérisson, peut-être, devant la question : « Qu'est-ce que la poésie (6) ? » Car la pensée de l'animal, s'il y en a, revient à la poésie, voilà une thèse, et c'est ce dont la philosophie, par essence, a dû se priver. C'est la différence entre un savoir philosophique et une pensée poétique. Le hérisson de « Qu'est-ce que la poésie ? » n'héritait pas seulement d'un morceau de mon nom. II répondait aussi, à sa manière, à l'appel du hérisson d'Alice. Rappelez-vous ce terrain de croquet sur lequel les « boules étaient des hérissons vivants (7) ». Alice voulait « cogner sur le hérisson » avec ce flamand qu'elle tenait dans ses bras et qui se retournait alors pour la regarder en face (« look up in her face (8) » jusqu'à la faire éclater de rire.

"Une vaste « magnétothèque » à sélection électronique livrera dans un futur proche l'information présélectionnée et restituée instantanément."

Leroi-Gourhan.

Ce qui nous paraît s'annoncer ici, c'est d'une part que la grammatologie ne doit pas être une des sciences humaines et, d'autre part, qu'elle ne doit pas être une science régionale parmi d'autres.

Si les mots et les concepts ne prennent sens que dans des enchaînements de différences, on ne peut justifier son langage, et le choix des termes, qu'à l'intérieur d'une topique et d'une stratégie historique.

Entre la conscience, la perception (interne ou externe) et le « monde », la rupture n'est peut-être pas possible, même sous la forme subtile de la réduction.

Avant même d'être lié à l'incision, à la gravure, au dessin ou à la lettre, à un signifiant renvoyant en général à un signifiant par lui signifié, le concept de graphie implique, comme la possibilité, commune à tous les systèmes de signification, l'instance de la trace instituée.

La trace est en effet l'origine absolue du sens en général. Ce qui revient à dire, encore une fois, qu'il n'y a pas d'origine absolue du sens en général.

La différance est donc la formation de la forme.

Nous voudrions plutôt suggérer que la prétendue dérivation de l'écriture, si réelle et si massive qu'elle soit, n'a été possible qu'à une condition : que le langage « originel », « naturel », etc., n'ait jamais existé, qu'il n'ait jamais été intact, intouché par l'écriture, qu'il ait toujours été lui-même une écriture.

« Nous la nommerons [grammatologie]... Puisqu'elle n'existe pas encore, on ne peut dire ce qu'elle sera ; mais elle a droit à l'existence, sa place est déterminée d'avance. La linguistique n'est qu'une partie de cette science générale, les lois que découvrira la [grammatologie] seront applicables à la linguistique »

Derridaussure/Sausserrida.

[pour Peirce] Il n'y a donc que des signes dès lors qu'il y a du sens.

La trace instituée est « immotivée » mais elle n'est pas capricieuse.

La perversion de l'artifice engendre des monstres.

... l'écriture, la lettre, l'inscription sensible ont toujours été considérées par la tradition occidentale comme le corps et la matière extérieurs à l'esprit, au souffle, au verbe et au logos.

Or le mot (vox) est déjà une unité du sens et du son, du concept et de la voix, ou pour parler plus rigoureusement le langage saussurien, du signifié et du signifiant.

La phonologie, dit-on si sou- vent aujourd'hui, communique sa scientificité à la linguistique qui sert elle-même de modèle épistémologique à toutes les sciences humaines.

La linguistique veut donc être la science du langage. Laissons ici de côté toutes les décisions implicites qui ont établi un tel projet et toutes les questions que la fécondité de cette science laisse endormies quant à son origine même.