Paul B. Preciado

Ton sexe, ton désir et ton genre sont le nouveau supermaïs transgénique de l'industrie pharmacopornographique: si tu veux jouir, Viagra; si tu veux éviter la reproduction sexuelle, pilule; si tu veux changer ton timbre de voix ou ta masse musculaire, androgènes; si tu veux avoir des fantasmes sexuels, Dorcel, Hotvideo, Playboy...
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Après sa visite à Hiroshima et lors de ses conversations avec Claude Etherly, Günther Anders invente le terme « supraliminal » (par opposition au mot « subliminal ») pour désigner cet ensemble de phénomènes dont la dimension ou la quantité dépasse notre capacité de compréhension de telle sorte qu’il nous est impossible de prendre des décisions éthiques, de ressentir de la douleur ou d’assumer des responsabilités.

Dans le patriarcat colonial, le silence a été pendant des années une des techniques les plus efficaces de contrôle et de domination. Et maintenant, cette institution de pouvoir, de capture cognitive et d'exploitation sexuelle qui s'appelle l'Église catholique vacille sous la force imparable de la parole des plus démuni.es. Telle est la leçon de cette révolution épistémique : un régime de pouvoir hiérarchique, abusif et violent s'effondre lorsque ceux qui sont au bas de la pyramide, ceux qui ont été considérés comme de simples objets sexuels ou économiques inventent un nouveau langage pour nommer ce qui s'est passé, pour raconter leur processus de destruction, mais aussi leur survie. Cette guerre épistémique se gagne par la sophistication des affects et des mots. On ne dit plus autorité, respect, soumission, ordre naturel, loi divine point maintenant, iels disent pédophilie, viol, abus sexuel, violence systémique, domination patriarcale. Ces mots pour définir le fonctionnement historique de l'Église ne sont pas un blasphème, mais une révolution.

Puis ils parlent de « résilience » le mot à la mode pour dire : porte ton fardeau, mange ta dose d'oppression sans chercher à changer le système, ne pense pas à la révolution, ferme-la face à l'injustice, fais de la misère collective une richesse personnelle, transforme ta condition subalterne en start-up.

Les nouvelles luttes trans, féministes et antiracistes sont des batailles épistémiques, des efforts pour modifier les relations historiques entre corps (masculin, féminin, non binaire, blanc, racisé, migrant, national, enfant, adulte, parental, filiale, employeur, travailleur, ect), savoir (religieux, scientifique, oral, numérique, etc.) et pouvoir (parlementaire, légal, institutionnel, sexuel, territorial, souveraineté corporelle, ect.). Mais la complexité de la situation actuelle réside dans le fait que le changement de paradigme qui s'opère implique également une réarticulation des savoirs hégémoniques, avec des déplacements et des réappropriations multiples et inattendues. Les partisans de l'idéologie suprémaciste hétéroblanche et des théories du complot font également savoir valoir des connaissances désavouées, des récits anti scientifiques et des narrations locales pour restaurer des formes archaïques de souveraineté patriarcale et coloniale. C'est la complexité dans laquelle nous sommes impliqués, l'enchevêtrement épistémique (« la merde qui nous entoure », pour le dire avec Virginie Despentes) dont on ne peut sortir par une simple opposition binaire ou un renversement du pouvoir. Il faut une mutation des technologies de la conscience.

Ils disent : le présent est devenu étrange. Le passé contesté. L'avenir incertain.
Mais de quel avenir parlent-ils ? À qui appartient "leur" passé ? À qui avaient-ils réservé cet avenir ?

Nous ne rejetons pas seulement les pratiques sexuelles et patriarcales de parenté et de socialisation hétéro-centrées et binaires. Nous refusons votre épistémologie et nous devons le faire d'une manière violente. Notre positon est l'insoumission épistémologique.

Ne me dites pas que la différence sexuelle n'est pas cruciale dans l'explication de la structure de l'appareil psychique en psychanalyse. Tout l'édifice frudin est pensé à partir de la positin de la masculinité patriarcale, du corps masculin hétérosexuel compris comme un corps avec un pénos érectile, pénétrant et éjaculant ; c'est pourquoi les "femmes" en psyuchanalyse, ces anumaix étranges avec (parfois) utérus reproducteur et clitoris, sont tojjours et encore un problème. C'est pourquoi vous avez encore besoin en 2019 d'une journée spéciale pour parler des "femmes en psychanalyse.

La psychanalyse, vue sous l'angle de l'histoire des corps abjects, de l'histoire des monstres et de leur rapport à la sexualité normative, est la science de l'inconscient patriarco-colonial, la théorie de l'inconscient de la différence sexuelle.

Les mouvements transféministes, queer et antiracistes, mais aussi les nouvelles pratiques de filiation, de relations amoureuses, d'identification de genre, du désir, de la sexualité, de la nomination ne sont que des indics de cette mutation et des expérimentations dans la fabrication collective d'une autre épistémologie du corps humain vivant.

Le migrant a perdu l'État-nation. Le réfugié a perdu sa maison. La personne trans perd son corps. Ils traversent tous la frontière. La frontière les constitue et les traverse. Les destitue et les renverse.

La liberté de genre et sexuelle ne peut être en aucun cas une répartition plus équitable de la violence, ni une acceptation plus pop de l'oppression. La liberté est un tunnel qui se creuse avec les mains. La liberté est-elle une porte de sortie? La liberté - comme ce nouveau nom sous lequel vous m'appelez maintenant, ou ce visage vaguement hirsute que vous voyez devant vous -, ça se fabrique.

De même que les enfants répètent sans cesse les gestes qui leur procurent du plaisir et leur permettent d'apprendre, j'ai répété les gestes qui enfreignent la norme afin de trouver une issue.

Pourquoi l'abandon de la féminité ne pourrait-il devenir une stratégie fondamentale du féminisme ?

L'invention de l'esthétique anatomique de la différence sexuelle a servi à étayer l'ontologie politique du patriarcat en établissant des différences "naturelles" entre les hommes et les femmes, à une époque où l'universalisation d'un seul corps humain vivant aurait pu venir légitimer l'accès des femmes aux techniques du gouvernement et à la vie politique.

L'amour est une forêt en flammes de laquelle tu ne pourrais échapper sans te brûler les pieds. Le feu et la peau calcinée sont les promesses de saint Valentin. Prends-les et fuis. Avec précarité, nous essayons d'inventer d'autres technologies de production de subjectivité. Paradoxalement, maintenant que je ne crois plus en l'amour, pour la première fois, je suis prêt à aimer : de manière contingente, finie, immanente, anormale. Je sens que je commence à apprendre à mourir. Joyeuse Saint-Valentin!

La personne trans est représentée comme une sorte d'exilée qui aurait laissé derrière elle le genre qui lui fut assigné à la naissance (comme on abandonnerait sa nation) et qui chercherait désormais la reconnaissance en tant que citoyen potentiel d'un autre genre. En termes politico-légaux, le statut de la personne trans est compatible à celui du migrant, de l'exilé et du réfugié. Ils se retrouvent tous dans un processus temporaire de suspension de leur condition politique. Dans le cas des personnes trans comme dans celui des corps migrants, ce qui se demande est un refuge biopolitique: être sujet d'un système d'assemblage sémiotique qui donne sens à la vie.
L'absence de reconnaissance légale et de support bio-culturel nie la souveraineté aux corps trans et migrants, et les situe dans une position de vulnérabilité sociale très élevée. Autrement dit: la densité ontologico-politique d'un corps trans ou d'un corps migrant est inférieure à celle d'un citoyen dont le genre et la nationalité sont reconnus par les conventions administratives des Etats nations qu'il habite. En utilisant les termes d'Althusser, nous pourrions déclarer que trans et migrants sont mis dans la situation parodique de de mander à être reconnus comme sujets par ces mêmes appareils d'Etat qui les excluent. Nous demanderions à être reconnus (et par là même soumis) pour pouvoir inventer des formes de sujétions sociales libre.

Quand les écoles n’enseigneront que des livres de Gertrude Stein et Virginia Woolf et que James Joyce et Gustave Flaubert seront devenus des écrivains «masculinistes», quand les musées d’art consacreront une semaine par an à l’exploration des œuvres inconnues des «artistes masculins» et quand les historiens publieront chaque décennie un magazine pour parler du rôle des «hommes invisibles dans l’histoire», alors, à ce moment-là, vous pourrez nous appeler des féminazies.

Quand nous aurons décidé dans un Parlement composé uniquement de femmes, dans un conseil d’administration composé uniquement de femmes, qu’un homme pour le simple fait d’être un homme doit être moins bien payé qu’une femme dans n’importe quel emploi et dans n’importe quelles circonstances, alors vous pourrez nous appeler des féminazies.

La transition de genre et l'affirmation d'un genre non-binaire mettent en crise non seulement les notions normatives de masculinité et de féminité, mais aussi les catégories d'hétérosexualité et d'homosexualité avec lesquelles travaillent la psychanalyse et la psychologie normatives.