Houang-po

« L'éveil n'est pas localisable. » Le Bouddha n'a pas plus atteint l'Eveil que les êtres vivants ne l'ont perdu. « On ne peut pas l'atteindre avec le corps ni le chercher avec l'esprit. » Tous les êtres vivants sont des attributs de I'Eveil.

Votre esprit est le Bouddha. Le Bouddha est l'esprit. L'esprit et le Bouddha ne sont pas différents. « L'esprit est le Bouddha » et «ailleurs qu'en l'esprit il n'est pas de Bouddha».

On appelle Bouddha celui qui voit la Réalité.

Le provisoire et le réel existent relativement l'un à l'autre, ultimement il n'y a pas de provisoire et de réel, mais seulement l'esprit un.

Le soûtra [du Diamant] l'affirme: «Il n'y a en fait aucune réalité à trouver, et cela porte le nom d'Eveil suprême, » Quand on comprend cela, on sait que la voie du Bouddha et la voie du diable sont aussi fausses l'une que l'autre. La pureté primordiale est une terre de blancheur, ni ronde ni carrée, ni grande ni petite, ni longue ni courte; on ne peut la caractériser, rien ne s'en écoule, rien ne la compose; on ne peut la manquer, ni s'y éveiller...

Pourquoi avoir recours au langage et discuter de la pureté primordiale ? Seule l'absence de toute pensée porte le nom de sagesse sans écoulement [de passions] Il suffit pour cela que dans votre vie de tous les jours, lorsque vous vous déplacez ou restez debout, assis ou allongé, et dans tout ce que vous dites, vous ne vous attachiez pas à ce qui est composé.

Le maitre monta en salle et dit: Un riche arsenal de connaissances théoriques ne vaudra jamais l'absence de toute recherche. C'est ce qu'on peut faire de mieux ! L'adepte est un homme sans affaires qui n'a, à vrai dire, pas beaucoup d'états d'âme, et encore moins de principes à prêcher. Allez, dispersez-vous, sans affaires...

Quand j'ai reconnu la nature de mon esprit,
Ce fut à propremnent parler inimaginable,
Une réalisation réalisant l'irréalisable,
Dont je ne dirai si elle eût jamais lieu.

Entretenir l'erreur ou la chasser, c'est toujours plus d'erreur. L'erreur n'a au fond pas de racine et c'est seulement à cause de la discrimination qu'elle existe. Quand vous n'aurez plus de sentiments à l'égard de l'ordinaire et de l'extraordinaire, d'elle-même l'erreur disparaitra. Comment pourrait-on s'y prendre autrement?

Donc, l'esprit du Bodhisattva ressemble à l'espace vide d'où tout est t exclu. Le fait que les pensées passées soient introuvables, c'est le renoncement au passé ; le fait que les pensées présentes soient introuvables, c'est le renoncement au présent; et le fait que les pensées futures soient introuvables, c'est le renoncement au futur. Tel est le renoncement aux trois temps.

Faire taire son idée de l'absolu suffit à faire taire le phénoménal. Ne vous méprenez pas sur le sens des exercices spirituels! Pour la plupart, les gens du commun n'osent pas vider leur esprit. Ils ont peur de tomber dans le vide, parce qu'ils ne savent pas qu'au fond leur esprit est déjà vide. Les imbéciles chassent les situations et non leurs états d'esprit, tandis que les sages chassent leur esprit sans chasser les situations.

Ainsi, cet esprit un est le Bouddha, et entre le Bouddha et les êtres vivants il n’est pas de différence. Cependant, les êtres vivants cherchent toujours ailleurs en s’attachant à des caractères particuliers, et en cherchant, ils en viennent à tout perdre, car en envoyant leur idée du Bouddha à la recherche du Bouddha et leur esprit à la recherche de l’esprit, même à corps perdus pendant des kalpas, ils ne peuvent aboutir à rien. Ils ignorent que le Bouddha apparaît spontanément à celui qui arrête de l’évoquer en se dégageant du processus de la pensée

Que cela vous prenne trois, cinq ou dix ans, il faut que vous ayez un éclair d'expérience...

Quand on saute directement dans la non-pensée,
l'être fondamental se manifeste de lui-même...

Là rien qui demeure ou s'accroche, en tous sens rien que liberté, et partout la présence de la Voie.

Il n'est rien dans notre fondamentale bouddhéité, si ce n'est un vide ouvert et paisible, une clarté merveilleuse et pleine de félicité, où la réalisation profonde et spontanée plonge
directement.

Tout est là, parfaitement complet, rien ne fait défaut.

Tous les Bouddhas et tous les êtres vivants ne sont qu'un seul esprit.

Depuis des temps sans commencement, cet esprit, jamais venu à l'existence, n'a jamais cessé d'exister...

illimité et insondable, on dirait l'espace vide.

Le maître monta en salle et prit la parole: L'esprit est Bouddha. Depuis les Bouddhas tout là-haut jusqu'aux êtres animés qui grouillent tout en bas, tous ont une nature de Bouddha et forment ensemble la substance de l'esprit un. Aussi Bodhidharma ne quitta-t-il ses cieux d'Occident que pour transmettre la méthode de l'esprit un et pour montrer directement à tous les êtres qu'ils sont le Bouddha depuis toujours, sans qu'il soit besoin pour cela, même temporairement, de quelconques pratiques. Reconnaissez dès à présent votre propre esprit et vous en saurez assez pour voir votre nature originelle sans avoir plus rien d'autre à chercher. Mais qu'est-ce que reconnaître son esprit? Celui qui parle en ce moment est précisément votre esprit, car s'il ne parlait pas, l'esprit n'aurait pas de fonction. La substance de l'esprit est analogue au ciel. Elle n'a ni aspect ni forme, ni lieu ni direction. N'étant pas non plus un néant absolu, elle possède l'être, mais de manière imperceptible. Comme le dit le maître-Patriarche: La réelle essence, trésor de la terre de l'esprit, n'a ni tête ni queue; Répondant aux circonstances, elle convertit les êtres par des expédients qualifiés de sagesse. On ne peut dire si elle existe ou non quand il ne lui faut pas répondre aux circonstances, mais à l'instant précis de la réponse, elle ne laisse aucune trace d'elle même. Maintenant que vous savez cela, allez vous reposer dans le non-être et ce faisant vous suivrez le chemin de tous les Bouddhas. Il faut avoir des pensées sans qu'elles ne se fixent, dit le soûtra. Tous les êtres vivants pris dans le cercle des morts et des renaissances gauchissent l'esprit à coup de mental. Cet esprit, alors, va et vient dans les six destinées où il ressent toute une variété de souffrances. L'esprit des durs à convertir, dit Vimalakïrti, est pareil à un singe. On peut, à l'aide de différentes méthodes, le contrôler jusqu'à en avoir une totale maîtrise. Or, quand naît l'esprit mille choses naissent aussi, quand l'esprit s'éteint mille choses s'éteignent.

Que celui qui cherche la Réalité ne s'attache pas à la quête du Bouddha, à la quête d'une méthode, à la quête d'une communauté. Il devrait plutôt ne rien chercher. Comme il cherche sans s'attacher au Bouddha, il n'y a pas de Bouddha; comme il cherche sans s'attacher à la méthode, il n'y a pas de méthode; et comme il cherche sans s'attacher à la communauté, il n'y a pas de communauté.

Tous les Bouddhas et les êtres vivants ne sont autres que l'esprit un: il n'est pas d'autre méthode spirituelle. Depuis des temps sans commencement, cet esprit, jamais venu à l'existence, n'a jamais cessé d'exister; ni bleu ni jaune, sans forme ni aspect, il ne relève ni de l'être ni du non-être, nie de l'ancien ni du nouveau; il n'est ni long ni court, ni grand ni petit, au-delà de toute délimitation ou dénomination, au-delà de toute possibilité d'être perçu ou considéré comme un objet: Le voici, réalité en soi. Mais à la première considération, on divague... Illimité et insondable, on dirait l'espace vide. Le Bouddha apparaît spontanément à celui qui arrête de l'évoquer en se dégageant du processus de la pensée. Quand il est être vivant, cet esprit n'est en rien diminué et quand il est Bouddha il est en rien accru. Si vous ne croyez pas fermement que cet esprit est le Bouddha et si vous voulez pratiquer en vous attachant à des caractères particuliers pour obtenir des mérites, vous êtes l'objet d'une totale méprise et vous vous écartez de la voie. Cet esprit est le Bouddha. Il n'est pas d'autre Bouddha et pas non plus d'autre esprit. Cet esprit clair et pur ressemble à l'espace vide, car en aucun point il n'a de forme particulière. Susciter un état d'esprit particulier par le biais des pensées, c'est dévier de la substance des choses et s'attacher à des caractères particuliers.