Nationalité : France
Né(e) le : 12/07/1947
Né(e) le : 12/07/1947
Biographie :
Bertrand Méheust (né en 1947) est un chercheur et écrivain français, spécialiste de parapsychologie. Anciennement professeur de philosophie à Troyes (lycée Camille Claudel) aujourd'hui en retraite, il est docteur en sociologie et membre du comité directeur de l'Institut métapsychique international.
En 1978, Bertrand Méheust publie un ouvrage qui pose la question de l'antériorité de la SF sur le phénomène OVNI. Comment expliquer que les auteurs des pulps du début du XXe siècle aient pu présenter avec tant de détails un phénomène qui n'apparaîtra que plusieurs années plus tard, si l'on considère que c'est en 1947 avec l'observation de Kenneth Arnold que commence l'histoire des OVNI?. L'ouvrage est régulièrement cité par les sceptiques qui y voient un argument fort en faveur du modèle sociopsychologique du phénomène ovni. Dans cet ouvrage, très influencé par Carl Gustav Jung, Méheust défend l'hypothèse extraterrestre au second degré.
En 1999, sa thèse universitaire est éditée en deux tomes sous le titre de Somnambulisme et médiumnité (1 200 pages). Le livre fait le point sur les controverses suscitées par la parapsychologie, mais aussi la psychologie.
Posant alors, sur le mode du « décrire/construire », la question de l'indécidabilité de telles connaissances, Meheust se demande à la fois comment les phénomènes observés s'étayent sur des propriétés primaires du psychisme humain et comment ils s'articulent à la culture, observant que, de toutes les cultures qui ont intégré et actualisé cette potentialité, la culture occidentale est la seule à avoir opté pour le rejet, la clôture.
+ Voir plusBertrand Méheust (né en 1947) est un chercheur et écrivain français, spécialiste de parapsychologie. Anciennement professeur de philosophie à Troyes (lycée Camille Claudel) aujourd'hui en retraite, il est docteur en sociologie et membre du comité directeur de l'Institut métapsychique international.
En 1978, Bertrand Méheust publie un ouvrage qui pose la question de l'antériorité de la SF sur le phénomène OVNI. Comment expliquer que les auteurs des pulps du début du XXe siècle aient pu présenter avec tant de détails un phénomène qui n'apparaîtra que plusieurs années plus tard, si l'on considère que c'est en 1947 avec l'observation de Kenneth Arnold que commence l'histoire des OVNI?. L'ouvrage est régulièrement cité par les sceptiques qui y voient un argument fort en faveur du modèle sociopsychologique du phénomène ovni. Dans cet ouvrage, très influencé par Carl Gustav Jung, Méheust défend l'hypothèse extraterrestre au second degré.
En 1999, sa thèse universitaire est éditée en deux tomes sous le titre de Somnambulisme et médiumnité (1 200 pages). Le livre fait le point sur les controverses suscitées par la parapsychologie, mais aussi la psychologie.
Posant alors, sur le mode du « décrire/construire », la question de l'indécidabilité de telles connaissances, Meheust se demande à la fois comment les phénomènes observés s'étayent sur des propriétés primaires du psychisme humain et comment ils s'articulent à la culture, observant que, de toutes les cultures qui ont intégré et actualisé cette potentialité, la culture occidentale est la seule à avoir opté pour le rejet, la clôture.
Source : Wikipédia
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Festival Paris en toutes lettres Le 18 novembre 1922, Marcel Proust rendait son dernier souffle. Cent ans plus tard, l'importance de son oeuvre ne se dément pas comme en témoigne la vivacité de la création qu'elle suscite. En cette soirée spéciale, Véronique Aubouy, bien connue à la Maison de la Poésie pour sa fameuse « Tentative de résumer La Recherche en une heure », s'associe à l'historien Bertrand Méheust et son éditeur pour invoquer l'esprit de Marcel Proust, l'appeler sur scène ! Une expérience médiumnique pour voyager dans l'oeuvre et dans ses fantômes. À lire – Bertrand Méheust, Proust voyant, Vues de l'Esprit, 2022. Lumière par Marta Bellini, son par Adrien Vicherat
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Il est peu probable qu’un événement improbable défini arrive, mais, en revanche, il est probable qu’un événement improbable quelconque arrive. Par exemple, j’ai vu hier, à 18h34, un chevreuil sauter la route près de chez moi au lieu-dit l’Orcière. Cela a eu lieu, et c’est ainsi. Mais si je reviens tous les soirs dans l’espoir qu’à 18h34 un autre chevreuil sautera la route, exactement au même endroit, je peux attendre longtemps.
[A l’objection selon laquelle la parapsychologie n’existe pas car elle ne peut pas fournir d’emblée une théorie du réel cohérente] :
Avec ce type de raisonnement, nous avertissait Bergson, on arriverait aussi bien à prouver qu’il est impossible d’apprendre à nager, car, pour ce faire, « il faut s’étendre sur l’eau, et donc savoir nager déjà ».
Avec ce type de raisonnement, nous avertissait Bergson, on arriverait aussi bien à prouver qu’il est impossible d’apprendre à nager, car, pour ce faire, « il faut s’étendre sur l’eau, et donc savoir nager déjà ».
On pourrait certes objecter qu’en modifiant profondément notre conception de la vie psychique, en déclôturant le sujet, bref, en bouleversant notre rapport à autrui et au monde, la métapsychique fait également vaciller le dispositif psycho-culturel qui sous-tend notre organisation politique, et que, en ce sens, elle menace bien la démocratie. Une telle objection est peut-être fondée. Mais […] elle prend un tout autre sens si les faits sur lesquels travaille la métapsychique sont réels. Si la métapsychique menace en ce sens la démocratie, cela veut dire que cette dernière n’incarne pas l’universel, mais une idéologie particulière, et que l’on ne peut contester l’idéologie en question sans la remettre en cause ; par exemple, cela signifie qu’elle est liée au libéralisme, à la société marchande, et à une certaine conception du sujet.
Les métapsychistes faisaient des centaines de séances pendant des années pour se faire une opinion, tandis que ces commissions officielles se fondent sur 5 ou 6 séances au mieux et concluent rapidement, comme si en réalité on avait hâte d’en finir. Ce n’est pas dans ce type d’ambiance qu’on peut faire de la vraie science...
Nul […] n’ose reprocher à des peintres comme Picasso, au début de ce siècle, d’être allé chercher leur inspiration dans l’art primitif, dans la statuaire africaine. Or, on sait le lien de l’art africain et de la magie. Dès lors, on ne voit pas pourquoi on reprocherait à Breton d’être allé chercher la sienne chez nos sorciers européens… Visiblement, la seule évocation de ces derniers suffit à mettre en déroute notre conscience critique. Chez les Tarahumaras, la magie est fascinante ; chez nous, elle est régressive et pathologique ; l’ailleurs des autres, « l’ailleurs-là bas », suscite la nostalgie et l’admiration ; notre « ailleurs interne », « l’ailleurs-ici », provoque au contraire la répulsion, le malaise, le scandale.
Ce que l’on peut tirer de cet examen qui met à mal nos schémas rétrospectifs, c’est que la métapsychique, comme toutes les autres activités humaines, est liée au temps et au lieu ; qu’elle est ce que les hommes la font ; et qu’elle n’entretient donc, pas plus que l’écologie ou la médecine psychosomatique, de lien structurel avec les thèmes favoris de l’extrême droite, le racisme biologique, le thème du Surhomme, etc.
Si par exemple Lacan s’était enflammé pour les ectoplasmes ou la télépathie plutôt que pour les nœuds boroméens, Gérard Miller ne se démultiplierait pas à la télévision pour vitupérer les parapsychologues, mais au contraire pour leur éclairer la voie, en affirmant avoir toujours-déjà pressenti l’intérêt de leurs recherches.
Ce n’est pas la métapsychique qui est une maladie infantile de la science, ce sont certains de ses dossiers, et certains épisodes de sa jeunesse, qui sont les symptômes d’une crise de croissance de la parapsychologie.
C'est ici le lieu de rappeler l'étymologie grecque d'oxymore, qui signifie "folie aiguë". Utilisé à dose massive, l'oxymore rend fou, comme l'ont montré Gregory Bateson et Paul Watzalwic. Transformé en "injonction contradictoire" par des idéologues, il devient un poison social. Le langage exprime déjà ces tensions et cette fuite devant le réel. Une novlangue libérale dont la fonction principale est de gommer les réalités qui fâchent, les aspects de la condition humaine qu'il convient de masquer, est en train de prendre la suite de l'ancienne novlangue nazie ou communiste. Ainsi, on ne doit plus utiliser l'adjectif "noir" pour désigner une personne, mais employer le détour de l'anglais. De même, à "apparence", mot fâcheux qui vend la mèche, on préfère l'anglais "look", qui prend une consistance positive. On ne coule plus un navire, on l'"océanise". On ne parle plus de vieux, d'aveugles, de sourds, de cancéreux, de surveillants, de débiles, d'obèses, de bombardements de zones urbaines, sans recourir à des euphémismes. On ne parle plus de pauvres, mais d'"assistés".
Ce mode de raisonnement linéaire, qui généralise une expérience vieille d'à peine un demi-siècle, fait l'impasse sur les longues incubations invisibles, sur les effets différés, sur les effets de seuil, sur les synergies des nuisances.
Ainsi, les stations 'épuration ont d'aabord paru la réponse adéquate à la pollution des rivières. Mais il nous faut aujourd'hui déchanter. De plus en plus saturées, elles laissent passer les substances les plus toxiques qui s'accumulent dans les sédiments au fond des cours d'eau, dont la mort à moyen terme est ainsi programmée. Si l'on poursuit la tendance (c'est-à-dire si, au lieu d'éliminer radicalement les causes de la pollution, on augmente la puissance et le nombre des stations), on arrivera à une situation où le réseau tout entier des cours d'eau sera mis sous dialyse, comme l'est déjà, en vertu de la même logique, le réseau d'Internet, où des épurateurs tentent vainement de filtrer la montée des immondices culturelles.
Ainsi, les stations 'épuration ont d'aabord paru la réponse adéquate à la pollution des rivières. Mais il nous faut aujourd'hui déchanter. De plus en plus saturées, elles laissent passer les substances les plus toxiques qui s'accumulent dans les sédiments au fond des cours d'eau, dont la mort à moyen terme est ainsi programmée. Si l'on poursuit la tendance (c'est-à-dire si, au lieu d'éliminer radicalement les causes de la pollution, on augmente la puissance et le nombre des stations), on arrivera à une situation où le réseau tout entier des cours d'eau sera mis sous dialyse, comme l'est déjà, en vertu de la même logique, le réseau d'Internet, où des épurateurs tentent vainement de filtrer la montée des immondices culturelles.
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