Richard Sennett

Plus un responsable politique est incapable, plus il fait preuve d'égoïsme et de narcissisme.

Dans le journal "Le Soir" des 18 et 19 juin 2022.
A noter que l'article, en lui-même est très intéressant.

J'ai mis du temps à combler le fossé entre le vécu et l'habité, la cité et la ville.

Partie III. Ouvrir la ville 8. Le lien du faire, p. 316

La technologie coordonnée développe l'intelligence humaine.

Partie II. La difficulté d'habiter, 5. Tocqueville à Technopolis, p. 218

Il y a deux moyens d'éviter les autres, les étrangers : les fuir ou les isoler. Les deux attitudes peuvent s'incarner dans une forme construite.

Partie II. La difficulté d'habiter, p. 167

Blanc signifie Nouveau ; Blanc signifie Maintenant.

Partie I Les deux villes 2. Cité et ville divorcent, p. 102

Le parc [Central Park] est devenu tellement familier, son paysage naturel tellement immuable que les New-Yorkais d'origine et les visiteurs n'ont même plus conscience de son artificialité.

Partie I. Les deux villes 1. Fondations instables, p. 67

L'expérience de la vitesse en ville a contribué à définir une certaine vision de la modernité : la vitesse c'est la libert, la lenteur sa négation. Aller où vous voulez, aussi vite que vous voulez : c'est cette formule qui atrophie votre sens du lieu, vous empêche de le comprendre intimement, puisque vous ne faites que passer. C'est en cela que l'héritage d'Haussmann est pervers : sa ville du réseau a compromis la cité.

Partie I Les deux villes 1. Fondations improbables, p. 55

Comment, en somme, marier la ville solide à la cité liquide?

Partie I. Les deux villes 1. Fondations instables, p. 47

La disparition des excréments et de l'urine des rues eut des effets positifs, car l'espace du dehors pouvait désormais être utilisé comme espace de sociabilité. Les grandes terrasses de café faisant face aux boulevards sont le cadeau des ingénieurs de l'assainissement à la civilisation urbaine.

Partie I. Les deux villes 1. Fondations instables, p. 38

La langue française fut la première à prendre acte de cette distinction en recourant à deux termes différents : ville et cité.

Introduction. Tortueuse, ouverte, modeste, p. 9

Nous pourrions croire [...] que la routine est abrutissante, qu'à faire sans cesse la même chose on s'étiole mentalement ; on pourrait assimiler routine et ennui. Rien de tel pour ceux qui cultivent des techniques manuelles. Faire et refaire une chose est une pratique stimulante pour peu qu'elle soit organisée dans l'anticipation. La substance de la routine peut changer, métamorphoser, améliorer, mais la gratification émotionnelle réside dans l'expérience même de la répartition.

p. 239

"The Craftsman (Richard Sennett)
page 44 | Emplac. 674-76 | ajouté : samedi 4 janvier 2014 17 h 22 GMT+01:59
Computer-assisted design might serve as an emblem of a large challenge faced by modern society: how to think like craftsmen in making good use of technology. “Embodied knowledge” is a currently fashionable phrase in the social sciences, but “thinking like a craftsman” is more than a state of mind; it has a sharp social edge.

page 48 | Emplac. 740-41 | ajouté : samedi 4 janvier 2014 17 h 52 GMT+01:59
To do good work means to be curious about, to investigate, and to learn from ambiguity.

page 73 | Emplac. 1116-20 | ajouté : samedi 11 janvier 2014 19 h 24 GMT+01:59
Cellini’s story does, in sum, enable a certain a sociological contrast between craft and art. The two are distinguished, first, by agency: art has one guiding or dominant agent, craft has a collective agent. They are, next, distinguished by time: the sudden versus the slow. Last, they are indeed distinguished by autonomy, but surprisingly so: the lone, original artist may have had less autonomy, be more dependent on uncomprehending or willful power, and so be more vulnerable, than were the body of craftsmen.

page 78 | Emplac. 1194-96 | ajouté : samedi 11 janvier 2014 19 h 43 GMT+01:59

in a workshop where the master’s individuality and distinctiveness dominates, tacit knowledge is also likely to dominate. Once the master dies, all the clues, moves, and insights he or she has gathered into the totality of the work cannot be reconstructed; there’s no way to ask him or her to make the tacit explicit.
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page 83 | Emplac. 1275-77 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 13 h 02 GMT+01:59

Human virtues of restraint and simplicity came to the fore as man’s contribution to human culture; none of these sentiments could be called mechanical.

page 84 | Emplac. 1279-81 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 13 h 04 GMT+01:59

The recipe for making a steam engine became entirely codifiable by 1823 in documents; the master–and Watt himself behaved like a Stradivari of engineering–no longer had secrets to keep.

page 89 | Emplac. 1355-60 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 13 h 25 GMT+01:59

The greatest statement of this passionate conviction came from Immanuel Kant, who wrote in the September 30 issue of the Berlinische Monatsschrift of 1784: “Enlightenment is mankind’s exit from its self-incurred immaturity. Immaturity is the inability to make use of one’s own understanding without the guidance of another. Self-incurred is this inability, if its cause lies not in the lack of understanding but rather in the lack of resolution and the courage to use it without the guidance of another. Sapere aude! Have the courage to use your own understanding! is thus the motto of enlightenment.”
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page 92 | Emplac. 1422-26 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 13 h 42 GMT+01:59

David Hume made the same point in his Treatise of Human Nature: “Were I present at any of the more terrible operations of surgery, it is certain, that even before it began, the preparation of the instruments, the laying of the bandages in order, the heating of the irons, with all the signs of anxiety and concern in the patient and assistants, would have a great effect upon my mind, and excite the strongest sentiments of pity and terror.”
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page 94 | Emplac. 1456-57 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 15 h 16 GMT+01:59

Diderot remarked of his investigations: “Among a thousand one will be lucky to find a dozen who are capable of explaining the tools or machinery they use, and the things they produce with any clarity.”
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page 95 | Emplac. 1460-63 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 15 h 18 GMT+01:59

Here is a, perhaps the, fundamental human limit: language is not an adequate “mirror-tool” for the physical movements of the human body. And yet I am writing and you are reading a book about physical practice; Diderot and his collaborators compiled a set of volumes nearly six feet thick on this subject.
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page 105 | Emplac. 1625-27 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 15 h 47 GMT+01:59

The enlightened way to use a machine is to judge its powers, fashion its uses, in light of our own limits rather than the machine’s potential. We should not compete against the machine. A machine, like any model, ought to propose rather than command, and humankind should certainly walk away from command to imitate perfection.
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page 114 | Emplac. 1758-67 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 17 h 34 GMT+01:59

• “the lamp of sacrifice,” by which Ruskin means, as I do, the willingness to do something well for its own sake, dedication; • “the lamp of truth,” the truth that “breaks and rents continually”; this is Ruskin’s embrace of difficulty, resistance, and ambiguity; • “the lamp of power,” tempered power, guided by standards other than blind will; • “the lamp of beauty,” which for Ruskin is found more in the detail, the ornament–hand-sized beauty–than in the large design; • “the lamp of life,” life equating with struggle and energy, death with deadly perfection; • “the lamp of memory,” the guidance provided by the time before machinery ruled; and • “the lamp of obedience,” which consists of obedience to the example set by a master’s practice rather than by his particular works; otherwise put, strive to be like Stradivari but do not seek to copy his particular violins. As
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117 | Emplac. 1816-17 | ajouté : dimanche 12 janvier 2014 20 h 13 GMT+01:59

The good craftsman is a poor salesman, absorbed in doing something well, unable to explain the value of what he or she is doing.

144 | Emplac. 2225-46 | ajouté : samedi 18 janvier 2014 23 h 19 GMT+01:59

A Summary of Part One It might be useful at this point to look at the path we’ve taken in Part One. The craftsman is a more inclusive category than the artisan; he or she represents in each of us the desire to do something well, concretely, for its own sake. Developments in high technology reflect an ancient model for craftsmanship, but the reality on the ground is that people who aspire to be good craftsmen are depressed, ignored, or misunderstood by social institutions. These ills are complicated because few institutions set out to produce unhappy workers. People seek refuge in inwardness when material engagement proves empty; mental anticipation is privileged above concrete encounter; standards of quality in work separate design from execution. The history of artisans has something to tell about these more general ills. We began in the medieval workshop, in which unequals, master and apprentice, were bound tightly together. The separation of art from craft in the Renaissance altered that social relation; the workshop further altered as the skills practiced in it became unique practices. This was a history in which individuation within the workshop produced only more dependency in society at large, a long sweep of change in which the handing on of skill and transfer of technology became troubled. The social space of the workshop thus became a fragmented space; the meaning of authority became problematic. Progressive spirits in the mid-eighteenth century wanted to repair these fissures. To do so they had to address a distinctively modern tool, the industrial machine. They sought both a humane understanding of the machine and an equally enlightened sense of themselves in comparison to the machine’s powers. A century later, the machine no longer seemed to admit this humanity; it appeared to dramatize the sheer fact of domination; the most radical way to contest machinery seemed, to some, to turn one’s back to modernity itself. This Romantic gesture had the virtue of heroism, but it doomed the artisan, who could not work out how he or she might escape becoming the machine’s victim. From the origins of classical civilization, craftsmen have suffered mistreatment. What has kept them going humanly is belief in their work and their involvement with its materials. Material awareness has taken, over time, the three forms explored in this chapter, a consciousness sustaining work if not enriching the worker. Perhaps the path we have traced ends logically in the poet William Carlos Williams’s declaration in the 1930s that there should be “no ideas but in things.” The poet was sick of soul talk; better to dwell in “things touched by the hands during the day.” 31 This has been the craftsman’s credo in the past. In Part Two, we turn to how the craftsman acquires and develops specific physical skills to do so.
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page 147 | Emplac. 2250-51 | ajouté : samedi 18 janvier 2014 23 h 21 GMT+01:59

Two centuries ago Immanuel Kant casually remarked, “The hand is the window on to the mind.”
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page 161 | Emplac. 2444-46 | ajouté : lundi 27 janvier 2014 18 h 43 GMT+01:59

I want to tack in a different direction: What might experiences of physical coordination suggest about social cooperation? This is a question that can be made concrete in exploring how the two hands coordinate and cooperate with each other.
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Page 164 | Emplac. 2490-94 | ajouté : lundi 27 janvier 2014 18 h 56 GMT+01:59

Hand coordination confronts a great delusion about how people become skilled. That is to imagine that one builds up technical control by proceeding from the part to the whole, perfecting the work of each part separately, then putting the parts together–as though technical competence resembles industrial production on an assembly line. Hand coordination works poorly if organized in this way. Rather than the combined result of discrete, separate, individualized activities, coordination works much better if the two hands work together from the start.
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page 178 | Emplac. 2700-2707 | ajouté : lundi 27 janvier 2014 21 h 39 GMT+01:59

This chapter has pursued in detail the idea of the unity of head and hand. Such u

Tout métier se fonde sur une compétence éminemment cultivée. Suivant une estimation courante, il faut autour de dix mille heures de d'expérience pour produire un maître charpentier ou un musicien. Diverses études montrent que, à mesure qu'il progresse, le savoir-faire est mieux assorti au problème, comme dans le cas d'une technicienne de laboratoire qui s'inquiète du protocole, alors que les artisans aux compétences plus rudimentaires cherchent exclusivement à ce que "ça marche". La technique au plus haut niveau n'est plus une activité mécanique ; dès lors qu'ils le font bien, les gens peuvent sentir pleinement et penser profondément ce qu'ils font. Je montrerai que c'est au niveau de la maîtrise qu'apparaissent les problèmes éthiques du métier. (pages 32/33)

L'artisan illustre la condition humaine particulière de l'engagement.

Peut-être faudrait-il considérer le citoyen non pas simplement comme un électeur en colère, mais comme un consommateur politique pressé d'acheter.
La question de la consommation nous entraîne au coeur de la nouvelle économie, et en particulier des pratiques de la société géante Wal-Mart. Ce distributeur mondial pratiquant le discount employait 1,4 million de salariés à travers le monde en 2004 ; avec 258 milliards de dollars de recettes, il représentait "2% du PIB américain et huit fois la taille de Microsoft". Cette nouvelle société a innové sur le plan de ses fournisseurs, faisant appel à une industrie chinoise en plein essor, et dans son utilisation des technologies avancées. Selon le McKinsey Institute, Wal-Mart est l'acmé même de l'entreprise de l'arête tranchante, avec sa productivité assise sur une "innovation managériale continue", laquelle a concentré le pouvoir au centre du géant, a laissé les syndicats démunis et a traité sa masse salariés comme s'il s'agissait d'employés provisoires et temporaires. Pour les consommateurs, l'attrait de ce mégalithe tient à ce qu'ils trouvent au même endroit tout ce qu'ils peuvent désirer acheter : vêtements, produits auto, alimentation, parfum, ordinateurs, etc... La centralisation du commandement paraît se refléter dans la position du consommateur qui déambule dans les allées de Wal-Mart, tous les articles étant disponibles instantanément - les habits se trouvant à quelques pas seulement des ordinateurs. Bien que ses employés, si j'en crois mon expérience, soient pour la plupart serviables, le vendeur, en tant que représentant d'une classe, a été évacué chez Wal-Mart du processus de consommation : il n'y a pas ici de médiation ni de persuasion sur le mode du face-à-face. En cela, la société ressemble aux autres bureaucraties de l'arête tranchante qui ont écrémé leur couches de personnel intermédiaires, interprétatives. La décision relative au produit discount à acheter dépend de l'image et du marketing en général.
Si absurde que cela puisse paraître, nous pourrions préciser ainsi la question sur l'économie et la politique : les gens font-ils leur marché parmi les politiciens comme ils font leurs courses chez Wal-Mart? Pour dire les choses autrement, l'emprise centralisée des organisations politiques s'est-elle accrue aux dépens de la politique des partis, locale et médiatrice? Le marchandisage des dirigeants politiques a-t-il fini par ressembler à celui de la vente de savonnettes, avec des marques aussitôt reconnaissables que le consommateur politique choisirait sur les rayonnages?
Si la réponse à toutes les questions qui précèdent est oui, le coeur de la politique devient le marketing, ce qui paraît mauvais pour la vie politique. L'idée même de démocratie requiert la médiation et discussion en face-à-face ; elle requiert la délibération plutôt que le packaging. Suivant cet axe de pensée, on observerait avec consternation que tous les artifices séducteurs de la publicité sont désormais utilisés pour vendre les personnalités et les idées des politiciens ; plus subtilement, de mêmes que la publicité rend rarement les choses difficiles à la clientèle, le politicien fait tout pour être d'achat facile.
C'est cette réponse évidente que j'entends contester. Non qu'elle soit fausse, mais le fait est que la nouvelle économie rend le marketing et la politique plus compliqués. Wal-Mart a certainement opprimé ses employés, mais ce groupe répond à un véritable besoin de la clientèle. Il faudrait être snob pour regarder de haut les produits bon marché; devrions-nous regarder de haut la politique "bon marché" ? La version politique du mégastore pourrait réprimer la démocratie locale mais permettre, comme le fait la publicité, la fantaisie individuelle ; éroder le contenu et la substance de la politique, mais stimuler l'imagination pour le changement.
Le politiquement droit n'y verra que frivolité intellectuelle. Les avatars du nouveau capitalisme ont cependant plaidé avec force que les nouvelles structures mobilisent l'imagination du changement. Il nous faut au moins garder l'esprit ouvert aux façons dont les hommes politiques sont aujourd'hui vendus, et aux institutions qui les vendent, même si cet effort pour garder l'esprit ouvert en la matière, il me faut l'admettre, m'est personnellement difficile, puisque la disparition de la politique locale, médiatrice, me paraît être une blessure fatale. Si l'économie continue de se diriger vers le modèle de l'arête tranchante, cependant, et que les idéaux politiques demeurent empreints de nostalgie, l'idéal n'est plus qu'un regret impuissant.

Mais le goût du risque, si aveugle, incertain ou dangereux qu'il puisse être, témoigne d'une série de motivations plus culturelles.
Si toute prise de risque est un voyage dans l'inconnu, le voyageur a généralement quelque destination en tête. Ulysse voulait regagner ses pénates ; Julien Sorel voulait se hisser dans la haute société. La culture moderne du risque a ceci de singulier que le fait de ne pas changer est perçu comme un signe d'échec, que la stabilité passe presque pour un état de mort vivant. La destination importe donc moins que le départ en soi. D'immenses forces sociales et économiques nourrissent cette insistance sur le départ : le désordre des institutions, le système de production flexible, les réalités matérielles elles-mêmes qui vont à la mer. Rester au port, c'est être largué.

C'est encore un lieu commun : les identités modernes sont plus fluides que les divisions bien tranchées des sociétés de classe du passé. "Fluide" peut vouloir dire adaptable. Mais, dans une autre série d'associations, qui dit fluide dit aussi facile. Un mouvement fluide exige qu'il n'y ait pas d'obstacle. Quand on nous rend les choses faciles, comme dans les tâches décrites plus haut, nous devenons faibles ; notre engagement dans le travail demeure superficiel, puisque nous avons du mal à comprendre ce que nous faisons.

Le mal toléré dépend du bien poursuivi.

Le plus grand héritier moderne de Diderot, le sociologue Anthony Giddens, s'est efforcé de faire vivre l'intuition du philosophe en attirant l'attention sur la valeur première de l'habitude dans les pratiques sociales et la compréhension de soi. Nous ne testons d'autres solutions qu'en rapport avec des habitudes que nous avons déjà maîtrisées. Imaginer une vie d'élans momentanés, d'actions à court terme, une vie dépourvue de routines durables et sans habitudes, c'est en vérité imaginer une existence absurde.

La richesse des nations est un livre très long et, au temps de Smith, les partisans de la nouvelle économie ont eu tendance à n'invoquer que ses premières pages spectaculaires et optimistes. À mesure qu'on avance dans le texte, le ton se fait cependant plus sombre ; la fabrique devient un endroit plus sinistre. Smith reconnaît que la décomposition des différentes étapes de la fabrication d'épingles condamnait les fabricants à une journée de travail lassante et abrutissante, chacun n'accomplissant heure après heure qu'une petite opération. À un certain point, la routine devient autodestructrice, parce que les êtres humains ne sont plus maîtres de leurs efforts ; cette perte de contrôle du temps de travail est synonyme de mort mentale. Le capitalisme de son temps, croyait Smith, franchissait cette ligne rouge. Lorsque Smith déclare que, dans l'ordre nouveau, ceux qui travaillent le plus obtiennent le moins, il raisonne en termes humains, plutôt que salariaux. Dans l'un des passages les plus noirs de La richesse des nations, il écrit :

Dans le progrès de la division du travail, l'emploi de la partie de loin la plus grandede de ceux qui vivent de leur travail (...) vient à se borner à un très petit nombre d'opérations simples, souvent à une ou deux. (...) L'homme qui passe toute sa vie à accomplir un petit nombre d'opérations simples (...) devient généralement aussi bête et ignorant qu'une créature humaine peut le devenir.