Nationalité : France
Né(e) à : Villeneuve-lès-Avignon, Gard, France , le 03-08-1960
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Né(e) à : Villeneuve-lès-Avignon, Gard, France , le 03-08-1960
Biographie :
Jérôme Baschet est historien, ancien élève de l’École Normale Supérieure de Saint-Cloud et ancien membre de l’École française de Rome.
Depuis 1990, il est maître de conférences à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, et depuis 1997, il enseigne l’anthropologie historique à l’Universidad Autónoma de Chiapas, à San Cristóbal de Las Casas (Mexique).
Ses recherches portent sur les représentations qui structurent la chrétienté médiévale et sur leurs expressions visuelles.
Jérôme Baschet est historien, ancien élève de l’École Normale Supérieure de Saint-Cloud et ancien membre de l’École française de Rome.
Depuis 1990, il est maître de conférences à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, et depuis 1997, il enseigne l’anthropologie historique à l’Universidad Autónoma de Chiapas, à San Cristóbal de Las Casas (Mexique).
Ses recherches portent sur les représentations qui structurent la chrétienté médiévale et sur leurs expressions visuelles.
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Quand commence le capitalisme ?: Sur la transition de la société féodo-ecclésiale au monde de l´Economie
Jérôme Baschet
Jérôme Baschet
Si la machine à vapeur s'impose à partir des années 1825–1830, c'est moins pour ses avantages strictement techniques que pour des raisons sociales : en brisant la dissémination des sites de production et en permettant leur concentration dans les grands centres urbains, où les ouvriers se trouvent plus démunis face au pouvoir des détenteurs du capital, elle donne à ceux-ci un avantage décisif dans le rapport de force salariale.
Alors le repli sur soi se transforme en ouverture sans limites. Le pli du monde où l’on se blottit avec un livre devient un désert, une steppe, une banquise…
Quand commence le capitalisme ?: Sur la transition de la société féodo-ecclésiale au monde de l´Economie
Jérôme Baschet
Jérôme Baschet
Même si d'autres perspectives ont plus s’y combiner, depuis les intérêts marchants jusqu'aux rêves de puissance monarchique, l'universalisme chrétien apparaît comme l'un des ressorts majeurs de l'expansion européenne. Sans lui la dynamique occidentale n'aurait sans doute pas été en mesure d'opérer la capture durable d'un continent entier, et moins encore de la transformer en englobement civilisationnel aussi puissant.
Maladies d'hier, aujourd'hui presque oubliées.
" Ne te vante pas d'avoir un fils s'il n'a pas eu rougeole ou variole", disait un proverbe.[...]
Mais dans les pays d'Afrique noire, au XXIè siècle encore, un enfant sur huit meurt avant un an, alors que des soins simples permettraient de l'éviter. C'est le plus grand de tous les scandales de l'enfance.
" Ne te vante pas d'avoir un fils s'il n'a pas eu rougeole ou variole", disait un proverbe.[...]
Mais dans les pays d'Afrique noire, au XXIè siècle encore, un enfant sur huit meurt avant un an, alors que des soins simples permettraient de l'éviter. C'est le plus grand de tous les scandales de l'enfance.
Serait-il possible qu’un jour apprendre contribue à l’épanouissement de tous ? Serait-il possible de se souvenir que le mot grec scholé (d’où vient le latin schola…) désignait, loin de toute idée de « travail », le loisir qui permet à l’homme libre de cultiver la sagesse ?
Quand commence le capitalisme ?: Sur la transition de la société féodo-ecclésiale au monde de l´Economie
Jérôme Baschet
Jérôme Baschet
On admettra que ce n'est pas la même chose que de penser le dépassement du capitalisme selon que l'on voit en lui l’aboutissement de tendances millénaires inscrites dans la nature humaine ou, au contraire, une anomalie historique radicale, ayant conduit à une drastique dégradation des conditions de vie sur Terre et mettant en péril l'existence de très nombreuses espèces, homo sapiens compris.
Finalement, la vie sociale relève d’un incroyable automatisme qui tient à l’incorporation pratique de ses normes : on agit ainsi parce que les choses sont ainsi. La permanence du système social repose donc sur une étrange tautologie : cela tient parce que cela tient. C’est-à-dire aussi… jusqu’au moment où cela commence à ne plus tenir.
La sortie du capitalisme signifie une « déséconomisation » radicale de l’univers collectif.
On dirait que les objets dominent nos pensées, notre vie. [..] Sommes-nous donc esclaves des biens matériels ? […]
On dirait que les objets se sont animés et se livrent à une danse folle autour de nous, qui sommes comme des pantins sans âme…
On dirait que les objets se sont animés et se livrent à une danse folle autour de nous, qui sommes comme des pantins sans âme…
Le peuple qui se soulève aujourd’hui et qui est bien décidé à ne plus s’en laisser conter, c’est toutes celles et tous ceux qui, dans l’esprit dérangé des élites qui prétendent nous gouverner, ne sont rien.
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