Jacques Berque

Le patrimoine culturel en définitive ne peut être que le passé parlant au présent de son avenir»

«Avec chacun de nous qui naît, naît le monde. Avec chacun de nous qui meurt, meurt le monde».

– Ceux qui croient, ceux qui suivent le Judaïsme, les Chrétiens, les Mandéens, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, effectue l’œuvre salutaire, ceux-là trouveront leur salaire auprès de leur Seigneur. Il n’est pour eux de crainte à nourrir, et ils n’éprouveront nul regret(1).

(1) Verset œcuménique avant la lettre ! Cf. III, 113-115, etc (2:62, pp. 33-34)

Ne pas enfermer notre coopération dans un carcan de relations géograghiques trop privilégiées avec des pays “ prioritaires ”.

En définitive l'indépendance se conçoit elle-même comme un rajustement des rapports marocains avec cet Occident dont, plus qu'à Paris désormais, le centre est au siège des Nations Unies.

Il y a certes des pays où l’Islam ne règne qu’au niveau de la pratique sociale et de l’idéologie implicite, alors que le débat doctrinal y est oblitéré. Mais des efforts partout s’observent pour faire se rejoindre ces différents plans et c’est dans ce sens, un sens bien différent de celui des journaux, que je les appellerai intégristes, ou plutôt, non pas intégristes, mais réintégrants.

Étrange sorte de colonisés ! On ne leur a pas pris leur terre : on les y a enlisés. On ne leur refuse pas la citoyenneté : on l'utilise à leur propre prétérition. On n'a pas interdit leur tangue : on l'a seulement disqualifiée, et l'anglais remplace benoîtement le dialecte dès qu'on monte dans la hiérarchie des affaires ou du
gouvernement.

Il n'y a pas de pays sous-développés, il n'y a que des pays sous-analysés, des pays inconscients de leurs potentialités, notamment humaine, des pays sous-aimés par leurs propres fils.

Le rejet des pesanteurs de la tradition familiale et des médiocrités de son père ou de certains de ses proches ne lui fera pas davantage renier les siens. Le trop fameux « familles, je vous hais », lui ne le lance pas en bravade à un peuple qu’il voit recouvrer sa dignité et ses solidarités dans la lutte

La transformation est universelle, mais ils en tirent les avantages immédiats, et pensent la maîtriser, alors que les autres en subissent surtout le dégât.

Avouons-le, je suis lié au passé, à tous ces passés ! A celui de ce village, sur la butte où il se blottit depuis le XIIe siècle au moins (étape sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, d’où son nom...).

A vrai dire, on n’inventait plus rien en Algérie, même pas une conquête. Tout au contraire, l’ancienne se défaisait, à mesure que les prestiges d’antan révélaient leur faiblesse sans annoncer de projet de remplacement.

Il y a une Algérie de l’altercation, une Algérie de par-dessous et de par-delà, c’est-à-dire de l’affirmation inconditionnée, une Algérie de l’Univers.

L’orientalisme, en étudiant avec les habitudes de l’historicisme le texte du Coran, s’est à mon sens un peu trop fondé sur la chronologie de la descente. Peut-être l’a-t-il fait pour déceler sous les affirmations successives du texte une évolution du concept de Dieu.

De nulle société plus que de l'islam ne se vérifie la parole du philosophe copte René Habachi sur la femme "essence intègre,existence brisée".Du moins, ans la pratique traditionnelle qui la vouait à la maternité et au plaisir masculin.

Les Arabes font grand usage des qualifications les plus contrastées.L'unité se réfère à Dieu :la multiplicité traditionnellement s'impute à l'erreur ,à l'oppression ,à la déchéance. Depuis deux génération un nationalisme unitaire s'efforce de transposer en jonctions politiques des valeurs tirées d'en haut .Il assimile aux effets de la colonisation ,c'est à dire du mal ,la division ,l'analphabétisme ,la sous-alimentation ,la discorde ,c'est à dire l'état des choses trop souvent observable.

Les sept cieux Le glorifient, et la terre, et leurs habitants. Il n’est aucune chose qui par la louange ne Le glorifie : seulement, vous ne pénétrez pas leur glorification. Il est toutefois Longanime, Tout pardon…(1)

(1) Il ne s’agit naturellement pas de glorification ou d’exaltation par une formule, mais de rapport au Créateur, rapport de nature à proclamer Sa transcendance. Ibn Hazm, dans Milal wa Nihal a poussé jusqu’à l’absurde ce contraste entre les deux modes de la glorification, l’humain et le non-humain. (17:44, p. 298)