Michelle Zancarini-Fournel

En 1938, le gouvernement Daladier s'applique à limiter la circulation des "étrangers indésirables", préparant l'opinion publique à intégrer les propos xénophobes et antisémites.
Des réfugiés affirment alors ironiquement que la devise de la France est devenue " liberté, égalité, carte d'identité".

Le 22 mai 1881, en se séparant des groupes socialistes, les anarchistes s'étaient déclarés autonomes ; ils prônaient alors la négation du suffrage universel et établissaient une distinction entre la patrie - le lieu où l'on est né et où l'on a vécu - et le patriotisme, qui conduit à la haine de l'autre, à la xénophobie et au culte de l'Etat.

En 1953, le président du Conseil Georges Laniel veut aligner la retraite des fonctionnaires sur le régime général de Sécurité Sociale pour réduire le coût des régimes de retraite...

Il nous revient que notre compatriote Maximilen Falade, naturalisé français pourtant, a été malmené par les agents de police... Ce citoyen français de couleur avait beau déclarer aux agents de police qu'il était un "français", mais n'ayant pu montrer aucune "étiquette", il a été passé à tabac et contraint à l'hospitalité de la taule...

15 novembre 1927

Etat d'urgence, recours au 49.3, volonté pour certains de revenir à la peine de mort ou à l'internement arbitraire : voilà qui n'est que trop familier.
Suite aux attentats de 2015 et 2016, les tendances les plus sombres creusent leur sillon.

À sa première arrestation, un vagabond mendiant est puni d'un mois d'enfermement à l'Hôpital général, et à cinq ans de galères à la deuxième arrestation ; les femmes sont vouées au fouet et au carcan. Après une troisième arrestation, les hommes sont condamnés aux galères à perpétuité, les femmes au bannissement et à la flétrissure (marque indélébile sur le corps).
[...]
Avec la fin de la figure christique du pauvre, la charité laisse progressivement place à la répression contre les réfractaires à l'idéologie du travail.

(page 62)

Comme pendant la Grande Guerre, le soupçon d’adultère pèse sur les épouses. Le voisinage entend surveiller leur conduite et les femmes infidèles, considérées comme déviantes, sont condamnées par l’opinion publique et la justice. En « trompant » leur mari, elles trahissent l’État français.

La méfiance de l’étranger est très présente dans la communauté paysanne dont la vie collective, marquée par une xénophobie latente, repose en partie sur l’exclusion des « forains », fauteurs de troubles potentiels : soit les mendiants, les bandes, les jeunes du village voisin ou encore les agents du fisc. Les Bohémiens et les juifs sont aussi montrés du doigt. Il s’agit donc bien là d’une définition extensive de l’étranger. Pour désigner l’autre, les mots sont légion : « l’aubain » se distingue du « régnicole » (du royaume), le « natif » du « horsain ».

On sait lire et écrire dans la famille et, fait intéressant, la fille est instruite à grands frais chez un maître d’école d’un bourg voisin. Comme laboureur, il occupe une place relativement élevée dans la hiérarchie de la société paysanne mais il n’est pas très riche et doit vendre des terres à la suite de difficultés financières. Il emprunte beaucoup et ne rend pas toujours à temps. Il élève des brebis et des agneaux pour la viande, les revend ensuite à des bouchers et ce commerce occupe nombre de pages de son journal.

La moitié des prisonniers de guerre travaillent dans l’agriculture allemande où ils sont en général mieux nourris et où les contrôles sont moins tatillons. Pour tous, la séparation pendant de longs mois des êtres chers – femmes, enfants, parents – est un déchirement permanent dans l’attente interminable et l’écoulement morne du temps.

Si la politique est la possibilité donnée à tous de participer ou d’influencer les décisions dans la sphère publique, l’attitude d’indépendance des paysans à l’égard des villes et des notables ruraux est un signe de politisation, même si le roi et le régime monarchique ne sont pas explicitement mis en cause. C’est par le refus, parfois violent, des prélèvements royaux ou seigneuriaux que les paysans se manifestent dans la « grande politique », celle de l’État.

Le mendiant, qui n’est pas forcément un errant, ne peut pas ou plus travailler et mendie parfois dans son propre village. Le vagabond, quant à lui, passe par des moments de travail où il offre ses services (battre le blé dans les granges par exemple) et d’autres où il va d’un lieu à l’autre quelques jours, ou plus éventuellement. Le XVIIe siècle est le siècle de l’enfermement avec la création de l’Hôpital général (avril 1656) dans un triple but d’assistance, de rééducation et de répression. L’assimilation entre mendiants et vagabonds, déjà avancée par ordonnance royale en 1661, est confirmée par la déclaration royale du 13 avril 1685 – décidément une année terrible –, qui fait la chasse aux oisifs.

La crise de Suez contribue fortement à l'affaiblissement de la position de Guy Mollet. La nationalisation du Canal de Suez par Nassez semble être l'occasion pour la France de porter un coup décisif à celui qu'elle considère comme le principal soutien des "rebelles" algériens.

Le 30 juillet 1943 à 5h25 du matin Marie-Louise Giraud, blanchisseuse de son état, âgée de 39 ans, originaire de Cherbourg , à été guillotiné dans la cour de la prison de la Roquette à Paris . Son corps n'ayant pas été revendiqué ni par la famille ni par l'Académie de médecine, a été inhumé dans un caveau appartenant à la prison. Son cercueil a été acquis pour la somme de 44 francs selon les archives. Son crime : avoir pratiqué vingt-sept avortements dont deux après la promulgation de la loi numéro 300.

J'ai voté pour que ça change parce qu'avec le Front Populaire tout le monde le disait ça devait changer. Si ça change, on ne s'en aperçoit guère. Ils nous ont mis le feu dans les veines, pendant les élections. Maintenant il trouve nos ardeurs trop vives. Si ça continue nous n'aurons plus le droit de débrayer. Un conflit ça se réglera entre quatre murs en cabinet secret, avec des arbitres et nous seront tenus d'accepter des conneries qu'ils baptiseront "sentences d'arbitrage". Tant que nous ferons pas nos affaires nous-même, avec des gens qui ont vécu la vie du peuple et ne l'ont pas oubliée, nous serons rouler. Tristan Rémy. La Grande Lutte. 1937