Nationalité : Allemagne
Né(e) le : 25/09/1869
Mort(e) le : 6/03/1937
Né(e) le : 25/09/1869
Mort(e) le : 6/03/1937
Biographie :
Rudolf Otto (25 septembre 1869 – 6 mars 1937) est un théologien luthérien, également universitaire en religion comparée, de nationalité allemande.
Rudolf Otto dans Le Sacré a proposé le terme de « numineux » pour qualifier cette sphère au-delà de l'éthique et du rationnel, qui se présente sous le double aspect d'un mystère effrayant et fascinant.
Né à Peine près d'Hanovre, Otto, élevé dans la foi luthérienne, suit des études au Gymnasium Andreanum d'Hildesheim puis étudie aux universités d'Erlangen et de Göttingen, où il réalise une dissertation sur Martin Luther et le Saint Esprit. Il découvre les pensées d'Albrecht Ritschl et de Friedrich Schleiermacher. Il est ensuite distingué par une habilitation à la suite d'une étude sur Kant. En 1906 il devient « professeur extraordinaire » en théologie et en 1910 il reçoit un docteur honoraire à l'université de Giessen. Il s'intéresse alors à l'histoire et à la psychologie de la religion (en allemand Religionswissenschaft), dans une optique proche de celle adoptée par Jakob Friedrich Fries. En 1915 il devient professeur ordinaire à l'université de Breslau puis en 1917 il enseigne à celle de Marbourg, l'une des plus importante université protestante au monde.
En 1911 et 1912, Otto réalise un voyage en Afrique puis en Inde et au Japon. Il travaille alors sur une comparaison des spiritualités orientales et des spiritualités occidentales, synthétisées dans deux ouvrages : Westöstliche Mystik en 1926 (Mystique d'Orient et mystique d'Occident, Paris, 1951) et Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum en 1930.
En dépit de plusieurs invitations d'autres établissements de renom, Otto décide de demeurer à Marbourg pour le reste de sa vie. Il se retire de toute activité professionnelle en 1929 et décède huit années plus tard, d'une pneumonie, après avoir souffert des suites d'une chute depuis une tour d'une hauteur de 20 mètres. Certains ont pu dire à cette occasion qu'Otto ait voulu mettre fin à ses jours[1]. Il est enterré au cimetière de Marbourg.
+ Voir plusRudolf Otto (25 septembre 1869 – 6 mars 1937) est un théologien luthérien, également universitaire en religion comparée, de nationalité allemande.
Rudolf Otto dans Le Sacré a proposé le terme de « numineux » pour qualifier cette sphère au-delà de l'éthique et du rationnel, qui se présente sous le double aspect d'un mystère effrayant et fascinant.
Né à Peine près d'Hanovre, Otto, élevé dans la foi luthérienne, suit des études au Gymnasium Andreanum d'Hildesheim puis étudie aux universités d'Erlangen et de Göttingen, où il réalise une dissertation sur Martin Luther et le Saint Esprit. Il découvre les pensées d'Albrecht Ritschl et de Friedrich Schleiermacher. Il est ensuite distingué par une habilitation à la suite d'une étude sur Kant. En 1906 il devient « professeur extraordinaire » en théologie et en 1910 il reçoit un docteur honoraire à l'université de Giessen. Il s'intéresse alors à l'histoire et à la psychologie de la religion (en allemand Religionswissenschaft), dans une optique proche de celle adoptée par Jakob Friedrich Fries. En 1915 il devient professeur ordinaire à l'université de Breslau puis en 1917 il enseigne à celle de Marbourg, l'une des plus importante université protestante au monde.
En 1911 et 1912, Otto réalise un voyage en Afrique puis en Inde et au Japon. Il travaille alors sur une comparaison des spiritualités orientales et des spiritualités occidentales, synthétisées dans deux ouvrages : Westöstliche Mystik en 1926 (Mystique d'Orient et mystique d'Occident, Paris, 1951) et Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum en 1930.
En dépit de plusieurs invitations d'autres établissements de renom, Otto décide de demeurer à Marbourg pour le reste de sa vie. Il se retire de toute activité professionnelle en 1929 et décède huit années plus tard, d'une pneumonie, après avoir souffert des suites d'une chute depuis une tour d'une hauteur de 20 mètres. Certains ont pu dire à cette occasion qu'Otto ait voulu mettre fin à ses jours[1]. Il est enterré au cimetière de Marbourg.
Source : Wikipédia
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Jahveh diffère d’El-Schaddai Elohim non parce qu’il est une âme, mais parce qu’en lui le numineux l’emporte sur le rationnel et le familier, tandis qu’en Elohim c’est le côté rationnel et numineux qui domine.
Le mysticisme […] est toujours dans son essence l’exaltation poussée à l’extrême des éléments non-rationnels de la religion […].
Comment pourrons-nous arriver à faire nous aussi l'expérience qui consiste à découvrir , dans la personne du Christ, la manifestation du sacré ?
De toute évidence, ce ne sera pas par la voie de la démonstration, au moyen de preuves, d'après une règle ou suivant des concepts. Nous ne pouvons indiquer ici de caractères conceptuels qui se prêteraient à cette forme de raisonnement : "Quand les éléments x + y sont présents, il y a révélation." C'est précisément pour cette raison que nous parlons de divination et d'appréhension intuitive. Ce ne sera que par la voie de la contemplation dans laquelle notre âme s'ouvre et s'abandonne à la pure impression de l'objet.
De toute évidence, ce ne sera pas par la voie de la démonstration, au moyen de preuves, d'après une règle ou suivant des concepts. Nous ne pouvons indiquer ici de caractères conceptuels qui se prêteraient à cette forme de raisonnement : "Quand les éléments x + y sont présents, il y a révélation." C'est précisément pour cette raison que nous parlons de divination et d'appréhension intuitive. Ce ne sera que par la voie de la contemplation dans laquelle notre âme s'ouvre et s'abandonne à la pure impression de l'objet.
Avec la vénérable religion de Moïse commence […] le processus de la moralisation et, d’une façon générale, de la rationalisation du numineux qui, dans son plein contenu, devient le « sacré » au sens complet du mot. Ce processus s’achève dans la prédication des prophètes et dans l’Evangile.
Au-dessus et au-delà de notre être rationnel, il y a, caché au fond de notre nature, un élément dernier et suprême qui ne trouve pas satisfaction dans l’assouvissement et l’apaisement des besoins répondant aux tendances et aux exigences de notre vie physique, psychique et spirituelle.
Le naturalisme scientifique considère le monde comme s’expliquant par des causes ; la religion au contraire implique le sentiment du mystère de l’univers. M. Otto s’efforce de montrer que ces deux conceptions, loin de s’exclure, se complètent.
-Préface-
-Préface-
Nous invitons le lecteur à fixer son attention sur un moment où il a ressenti une émotion religieuse profonde et, autant qu’il est possible, exclusivement religieuse. S’il en est incapable ou s’il ne connaît même pas de tels moments, nous le prions d’arrêter ici sa lecture.
Le « vide », comme le « néant », est en réalité un idéogramme numineux du « tout autre ».
[L’intuition] rattache le monde du savoir à celui de la raison […] [,] saisit l’éternel dans le temporel, l’infini dans le fini.
Si l’intuition ne nous fait pas comprendre les choses qu’elle saisit, c’est que comprendre est affaire d’intellect, de concept, et que l’intuition est le sentiment considéré comme moyen de connaissance.
-Préface-
Si l’intuition ne nous fait pas comprendre les choses qu’elle saisit, c’est que comprendre est affaire d’intellect, de concept, et que l’intuition est le sentiment considéré comme moyen de connaissance.
-Préface-
Parce que ce savoir est en l’homme, ou plutôt parce que l’homme est capable de l’avoir et de le former, il est en état de reconnaître la beauté lorsqu’il se trouve en présence d’un objet donné qui est beau et de sentir que cet objet correspond au critère caché que l’homme possède en soi-même. C’est précisément cela qui est « l’impression ».
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